Nowakowskismes 4.19. « Confinement semaine 7, jour 45 – Poétique du chaos, part 2, la loterie… »

Nous sommes le 30 avril 2020, nous sommes en semaine 7 et jour 45 du confinement. 
Je ne suis pas en direct, ni même dans les locaux de la radio. J’ai enregistré cette émission de chez moi. Dans ces temps de confinement, les Nowakowskismes ne pouvaient fermer leur voix !
Ce soir, les Nowakowskismes continue leur exploration de la « Poétique du chaos  » et l’épisode 2 s’intitule « La loterie ». Accrochez-vous ça va faire mal !

Ce matin de juin était clair et ensoleillé, et déjà une chaleur accablante pesait sur cette journée d’été. Le silence régnait dans la rue privée de voitures et du chant des oiseaux. Seuls l’herbe et de maigres adventices avait envahi les trottoirs. Les gens du quartier commencèrent à se rassembler sur la place vers dix heures pour participer à La loterie. Dans les autres quartiers, on faisait de même, et dans les autres villes aussi. Dans certaines grandes villes, là où la concentration d’humains étaient plus forte, la loterie devait durer plusieurs jours, elle avait même certainement déjà commencé. 
Dans ce quartier de cette ville moyenne des régions de l’est, dans lequel ne vivaient que quelques centaines de personnes, la loterie ne durerait qu’une partie de la journée. C’est pour cela qu’elle pouvait sans problème démarrer à 10 heures du matin afin de permettre aux habitants de rentrer le soir pour prendre leur « apéro ». A midi, les habitants se contenteraient d’un repas tiré du sac. 
Une fois dehors, les enfants se réunirent les premiers tandis que les adultes étaient disséminés de-ci de-là. L’école étant fermée ou en accès limité depuis des mois, ce sentiment de liberté réduite avait du mal à passer malgré tout chez la plupart d’entre eux. Naturellement, ils avaient tendance à se rassembler tranquillement, à se rapprocher les uns des autres parfois timidement pendant un certain temps, avant de se mettre à jouer bruyamment et à évacuer le trop plein d’énergie accumulée. Leurs conversations portaient sur la classe qui n’avait pas vraiment repris, les programmes qu’ils regardaient sur les réseaux, les devoirs et les réprimandes et brimades qu’ils avaient dû endurer. 
Certains, comme conditionnés, avaient déjà rempli leurs poches de pierres, et tous les autres en firent autant, sélectionnant les pierres les plus lisses et les plus rondes. Les filles quant à elles s’étaient mises de côté, discutant entre elles, regardant par dessus leurs épaules, les garçons.
Les hommes commencèrent à se rassembler, à surveiller leurs propres enfants, à parler de la pluie et du beau temps, de la chaleur qui s’installait plus forte encore, des derniers discours politiques diffusés sur les réseau câblés, ou de rien. Certains se taisaient. Et se silence était lourd de sens. Ils se tenaient néanmoins ensemble, loin du tas de pierres qui grossissait dans un coin de la place inondée par les rayons du soleil. Quelques blagues fusaient, il semblait régner quelque chose d’une sorte de bonne humeur. Les femmes, certaines en tenues de sport, d’autres sur leur 31 arrivèrent peu après leurs hommes. Elles se saluaient et échangeaient quelques petits mots gentils et courtois avant de rejoindre leurs maris. 
Puis, femmes et hommes réunis, ils commencèrent à appeler leurs enfants afin qu’ils viennent les retrouver… à contrecœur, à pas lents, abandonnant les autres, et ces instants de liberté.
La loterie était supervisée depuis aussi loin que les habitants s’en souvenaient par un représentant de la métropole, évidemment pas toujours le même, chargé des activités civiques. Pour cette Loterie-ci, c’était un homme rond et jovial qui s’avançait. Quand il arriva sur la place, il portait la boîte en bois noir. Aussitôt, un murmure parcourut l’assemblée. Il fit signe de la main et on lui apporta une table assez large qui fut installée au centre de la place. La boite noire fut placée dessus bien en évidence, et il prit place à côté ouvrant un grand registre relié comportant l’année de la Loterie en chiffres argentés comme patinés par les années. Les habitants gardèrent leurs distances, laissant un large espace entre eux et la table, et surtout, entre eux et la boite. 
L’équipement original de La loterie avait été distribué il y a bien des années. Depuis, il avait été perdu. La boîte noire, en monolithe miniature qui trônait sur la table, semblait absorber la lumière qui se faisait de plus en plus intense. Elle avait été mise en service bien avant que le plus âgé des enfants présents naisse. Elle présentait de multiples éraflures, fissures et irrégularités d’origines inconnues, cicatrices du temps certainement, mémoires de débordements publics oubliés aussi. Souvent, il avait été envisagé la fabrication d’une nouvelle boîte, mais jamais personne n’avait osé bouleverser la tradition représentée par cette boîte noire. De plus, cette boite portait en elle sa propre histoire. Elle avait été fabriquée en récupérant quelques morceaux de la boîte qui l’avait précédée, celle qui avait été fabriquée quand le monde était devenu celui qui était le leur. Chaque année, après la loterie, les discussions revenaient invariablement sur le sujet de la fabrication d’une nouvelle boîte, mais chaque année, le sujet était oublié et rien n’était fait. Comme si une amnésie soudaine s’abattait sur l’instant passé. La boîte noire se détériorait au rythme des années, et de la succession des Loteries. 
Le fonctionnaire déverrouilla la boite et en vérifia le contenu. Des feuilles de papier pliées en deux étaient savamment ordonnées. Il entreprit de les éventer soigneusement. La nuit avant La loterie, les papiers étaient remplis au siège central, sur la base de directives reçues du pouvoir central, et mis dans la boite. Elle était ensuite enfermée dans le coffre fort gardé jusqu’à ce que l’heure soit venue, et que le fonctionnaire vienne la chercher le matin même de La loterie. Le reste de l’année, la boîte était rangée dans le local où étaient auparavant entreposées les urnes qui servaient pour les élections démocratiques. C’était il y a de cela bien longtemps.
Il y eu un peu d’agitation dans les instants précédant le moment où le fonctionnaire allait déclarer la session ouverte.
La loterie démarrait quand le fonctionnaire avait prêté serment s’engageant à veiller au bon déroulement de La loterie. Traditionnellement, et quand c’était possible, une petite formation de musiciens membres de l’ancien orchestre de la ville donnait un petit concert, concert joué sans trop d’entrain, ni de conviction. À l’origine, Il y avait aussi un salut rituel, que le fonctionnaire de la loterie devait adresser à chaque personne qui viendrait puiser dans la boîte, mais cela avait également changé avec le temps. Depuis quelques années, ce protocole avait été raccourci à son plus simple élément. Aussi, avait-il été jugé indispensable que le fonctionnaire ne parle qu’à la personne qui s’approchait de la boite au moment de cocher son passage sur le registre d’état civil.
Au moment, où le fonctionnaire cessa finalement de parler, et se tourna vers les gens assemblés, arriva en courant un des habitants, s’excusant platement de son retard et dans un souffle dit : « J’avais oublié que nous étions ce jour du mois de juin… ». Il tendit le cou pour voir à travers la foule et y retrouver des visages connus pour se rassurer. Les gens s’écartèrent, avec comme une bouffée de bonne humeur inattendue, pour le laisser passer à travers leurs rangs. 
«Eh bien, maintenant», dit sobrement le fonctionnaire, « je suppose que nous ferions mieux de commencer, d’en finir, afin que nous puissions retourner chez nous et prendre notre « apéro » tranquillement ? » 
Un silence soudain tomba sur la foule alors que le fonctionnaire se raclait vulgairement la gorge pour éclaircir sa voix. Il regarda la liste. 
« Tout est prêt ? » 
«Je vais commencer d’abord par les noms des chefs de famille ! »
Les hommes arrivèrent un à un à l’appel de leur nom et prirent un papier de la boîte. 
Le fonctionnaire reprit alors la parole : « Gardez le papier plié dans votre main sans le regarder jusqu’à ce que tout le monde ait eu son tour. C’est clair ? »
Les gens présents l’avaient fait tellement de fois qu’ils n’écoutaient qu’à moitié les instructions. La plupart d’entre eux étaient silencieux, ne regardant pas autour d’eux. Le premier homme se dégagea de la foule, et s’avança. Lui et le fonctionnaire se sourirent nerveusement. Il fouilla dans la boîte noire et en sortit un papier plié. Il le tint fermement par un coin alors qu’il faisait demi-tour et retournait rapidement à sa place dans la foule, sans regarder sa main.
La litanie de la lecture de la liste débuta et les hommes commencèrent à défiler chacun à leur tour devant la boite. 
Dans les rangs, quelques chuchotements, « Il semble que les loteries sont de plus en plus rapprochées ! » , une autre voix au dernier rang reprenant : « On dirait que nous avons fini avec la dernière, il n’y a que quelques jours ! » 
Les femmes retenaient leur souffle quand leur homme s’avançait devant la boite. 
Dans la foule, de plus en plus d’hommes tenaient les petits papiers pliés dans leurs grandes mains, les retournant encore et encore nerveusement. Les froissements de feuilles se faisaient entendre et ajoutaient à l’anxiété ambiante.
« Il paraît que dans d’autres villes, ils auraient renoncé à la loterie » dit une voix jeune. 
D’autres voix répondirent : « Si on écoutait les jeunes, il faudrait revenir aux temps anciens, enfermés, et personne qui ne travaille ! » 
« De toute façon, la loterie est là depuis toujours, et elle est nécessaire ! » 
Après cela, il y a eu une longue pause. Certains en profitèrent pour casser la croute. Les hommes gardaient le papier bien plié dans leurs mains. Puis ce fut le tour des femmes et des adolescents. 
« N’oubliez pas », a rappelé le fonctionnaire, « prenez les feuillets et gardez-les bien pliés jusqu’à ce que chaque personne en ait pris un ! » 
Les gens commencèrent à regarder autour d’ eux pour voir les têtes et les familles qui se regroupaient. 
« Eh bien, tout le monde, nous avons bien avancé, mais il faut nous dépêcher un peu plus pour rester dans les temps » a déclaré le fonctionnaire en consultant la liste et le nombre de personnes qu’il restait à appeler.
Des groupes se formaient, et on distinguait très bien les différences. Ceux qui ne voulaient pas faire de vague, ceux qui faisaient partie de l’élite locale, ceux et celles qui se fondaient dans la masse, et un peu à l’écart, les artistes, les marginaux, ceux que la communauté tolérait. 
Les adolescents s’approchèrent. 
Le fonctionnaire demanda à ce qu’on aide le petit Christophe, c’est la première fois qu’il était appelé devant la boite.  
« Prends le papier dans la boîte, Christophe », déclara le fonctionnaire. Christophe mit sa main dans la boîte en souriant timidement. Il s’éloigna en gardant précieusement le papier plié dans son poing serré. Puis ce fut le tour d’une jeune fille, Christelle. Elle avait environ quinze ans, elle avança en respirant profondément, elle hésita, signa le registre et, regardant autour d’elle, elle arracha un papier et le tint derrière elle en retournant dans les rangs. 
Et ce fut le tour du dernier de la liste. 
« Très bien chers amis » dit le fonctionnaire. 
Pendant une minute, personne ne bougea, puis toutes les feuilles de papier furent ouvertes.
Les gens commencèrent à regarder autour d’eux pour voir les expressions sur les visages. Certains se tenaient silencieusement, d’autres regardaient le papier dans leur main. Il y eu des soupirs de soulagement, certains ouvrirent leur papier en même temps, et pouffèrent de rire en se tournant vers la foule tenant leurs papiers au-dessus de leurs têtes.
Soudain, un murmure s’éleva et gonfla, les femmes commencèrent à parler en même temps, les voix s’élevèrent et une question commença à envahir l’espace sonore de la place : « Qui est-ce ? Qui est désigné ? »
Tous les regards commencèrent à se tourner vers quelques-uns. 
Le vide se fit autour d’eux. Ils regardaient leurs papiers, et on distinguait très bien dessus une tache à l’encre rouge. Telle un sceau. Tous les autres avaient dans leur main, une tache à l’encre verte. 
Leurs lèvres formaient les mots : «  ce n’est pas juste ! »
Bien que les habitants aient oublié les origines réelles du rituel, perdu la boîte noire d’origine, ils n’avaient jamais contesté la loterie. Ils n’avaient pas non plus oublié d’utiliser des pierres sans même se demander d’où venait cela. C’était comme ça et, ce qui se passait de génération en génération, c’est que la loterie était indispensable à la survie de la communauté humaine. 
Le tas de pierres tel que les garçons l’avaient fait en début de journée était prêt. 
« Ce n’est pas juste ! » 
Les habitants, ils étaient au nombre de 7, dont le papier était marqué de rouge s’agitaient. Et la foule commençait à les encercler. 
Les enfants avaient déjà des pierres en main. Et on s’était arrangé pour donner quelques petits cailloux aux plus petits.
« Ce n’est pas juste ! » s’élevait mais les mots commençaient à se noyer dans le brouhaha de la foule s’agitant. 
Chacun avait choisi sa pierre. Pour certains, plus grosses, d’autres l’avaient choisi plus affutée, … il y avait des pierres sur le sol et aussi les papiers marqués de vert qui avaient été sortis de la boîte. 
Le groupe des 7 était maintenant au centre d’un espace dégagé, et certains d’entre eux tendaient désespérément les mains alors que les habitants se dirigeaient vers eux. 
« Ce n’est pas juste », fut-il dit. 
Une première pierre fut lancée et frappa sur le côté de la tête celui qui venait de parler. 
« Ce n’est pas juste, ce n’est pas juste »…. 
Puis la foule fut sur eux. 
Quand tout fut terminé, le fonctionnaire prit une dernière fois la parole. 
« Chers et chères compatriotes, avant de vous laisser rentrer chez vous pour prendre votre apéritif de fin de journée bien mérité, souvenons-nous que la Loterie est là pour nous protéger. Elle a été mise en place par nos ancêtres dans des temps de douleur, nos ancêtres qui, par leurs sages décisions, ont réussi à préserver l’humanité. À cette époque, ceux qui étaient marqués de rouge étaient des dangers pour les autres et devaient être sortis de la société. 
Génération après génération, La loterie, la boite noire sont devenues les justes continuations des décisions qui ont permis aux hommes d’être toujours là. Être marqué du rouge, c’est n’avoir pas été jugés dignes de perpétuer l’histoire. 
Chers et chères compatriotes, la Loterie c’est la vie, la Loterie est notre héritage. Elle est ce que nous devons aux sacrifices des générations qui nous ont précédés. 
Chers et chères compatriotes, rendez-vous à notre prochaine loterie ».

Je vous laisse méditer cela. 
Voilà, les Nowakowskismes sont terminés. 
Je vous salue mes frères et soeurs en humanité et nous sommes bien sûr appelés à nous revoir ! 

À Hongkong, on impose un capteur au poignet des personnes en quarantaine. Cette option fait l’objet de tests et de propositions en Italie, en Corée du Sud et au Liechtenstein pour certaines catégories de citoyens à risque. En Belgique, il est envisagé de tester un bracelet « intelligent » permettant de vérifier la distance physique entre les individus. En France, c’est StopCovid. Cette application a vocation à être installée sur tous les smartphones, mais elle vise tous les citoyens, malades ou non. Ainsi chaque jour, toutes nos interactions humaines seraient enregistrées par un outil de surveillance étatique, sur lequel pèse l’ombre d’intérêts privés d’entreprises technologiques.
Le consortium universitaire européen Pan-European Privacy Preserving Proximity Tracing (PEPP-PT) a vu le jour à la suite de la pandémie. Des « scientifiques de bonne volonté », des géants de la « tech », évidemment les « start-up » et des intérêts politiques se sont attelés dans l’urgence et sans réfléchir à la conception du capteur de contacts le plus puissant possible, et ce « dans le respect des lois ». Ce projet combine les intérêts économiques d’acteurs privés, tels les grands groupes industriels nationaux, le secteur automobile et les banques en Italie, les télécoms et les professionnels de l’hébergement informatique en France, mais surtout les GAFA. Ce ne sont pas Facebook et Amazon, mais Google et Apple qui ont tout de suite proposé d’héberger les applications de suivi de contacts sur leurs plateformes. Au-delà des aspects technologiques, la menace vient aussi des ambitions de certains milieux politiques européens de pouvoir s’enorgueillir de leur volonté de lutter contre l’épidémie, détermination matérialisée par le déploiement à grande échelle de cette solution technique utilisant les données personnelles. Parce que StopCovid n’offre aucune garantie sur les finalités exactes de la collecte de ces données et à aucun moment tous ces apprentis sorciers n’ont pas réfléchi à la phase qui suit la collecte, au traitement qui sera fait de ces informations sensibles, quels algorithmes les analyseront, avec quelles autres données seront-elles croisées ? Que se passerait-il, par exemple, si une plateforme de livraison à domicile décidait (cela s’est passé récemment en Chine) de donner des informations en temps réel sur la santé de ses coursiers ? Comment pourrait-on empêcher un employeur ou un donneur d’ordres de profiter dans le futur des données sur l’état de santé et les habitudes sociales des travailleurs ? Regardez les petits scénarios qui ont été imaginés par un groupe de chercheurs dans ce petit article très pédagogique intitulé « Le traçage anonyme, dangereux oxymore ». 
Face à ces enjeux, c’est l’implication à parts égales des citoyens, des institutions, des organisations et des territoires qui nous permettra de repenser notre rapport à la technologie et à ce modèle imposé de gouvernance StopCovid centré aux mains d’une poignée d’acteurs étatiques et marchands et n’offrant aucune garantie contre l’évolution rapide de l’application en un outil coercitif, imposé à tout le monde. Un tel dispositif entraînerait un recul fondamental en matière de libertés tant sur la liberté de déplacement, notamment entre les pays qui refuseraient d’avoir des systèmes de traçage ou qui prendront ce prétexte pour renforcer leur forteresse, que sur la liberté de travailler, de se réunir ou sur la vie privée. Les pouvoirs publics, les entreprises et les chercheurs qui, dans le courant des dernières semaines, sont allés de l’avant avec cette proposition désastreuse, ressemblent à des apprentis sorciers qui manient des outils dont la puissance destructrice leur échappe. 

Références et sources 
Le traçage anonyme, dangereux oxymore. https://risques-tracage.fr
https://www.laquadrature.net/2020/04/14/nos-arguments-pour-rejeter-stopcovid/
« StopCovid est un projet désastreux piloté par des apprentis sorciers » https://www.lemonde.fr/idees/article/2020/04/25/stopcovid-est-un-projet-desastreux-pilote-par-des-apprentis-sorciers_6037721_3232.html 

Nowakowskismes 4.18. « Confinement semaine 6, jour 38 – Écoumène… »

Nous sommes le 23 avril 2020, nous sommes en semaine 6 et jour 38 du confinement. Pour ce soir, de nombreux thèmes se pressaient pour faire Nowakowskismes. J’ai failli vous parler encore de ce monde, de ces temps, des dérives et des questions que soulève cet enfermement, de la planète, et puis, non, j’ai changé d’avis. J’ai décidé de vous parler lectures, évasions, une parenthèse pour observer notre situation autrement. Ce soir, c’est avec des camarades magiciens que nous serons. Camarade, vient de l’italien a camerata (« chambrée ») désigne celui ou celle qui, en partageant les occupations, la vie d’une ou de plusieurs personnes, contracte avec elles une sorte d’amitié et une communauté d’intérêts. Alors avec les camarades Alan Moore et Ursula Le Guin, nous serons des magiciens parce que « la magie est la mère de l’art. Rien à voir avec Harry Potter ou Dr Strange ! Il s’agit de créer quelque chose à partir de rien, d’insuffler une étincelle dans une matière inerte. » 

Et cette matière inerte dans laquelle l’étincelle été insufflée, c’est 10 ans de travail, 1266 pages, plus d’un million de mots pour 3,6 millions de signes ! La magie est un roman, un grimoire, une évasion pour les semaines qu’il nous faudra encore vivre enfermés, un univers, intitulé dans sa version française, Jerusalem ! Et son auteur c’est Alan Moore. 
Né le 18 novembre 1953 à Northampton en Grande-Bretagne, Alan Moore est une star de la contre-culture anglaise, scénariste adulé de bandes dessinées cultes telles que Watchmen, V for Vendetta et From Hell. Alan Moore est d’autant plus respecté que, parce que, mécontent de les voir adaptées au cinéma, il a refusé d’en toucher les royalties et d’avoir son nom inscrit aux génériques. Alan Moore est un être rare complètement raccord avec ce qu’il est profondément, à savoir anarchiste et libertaire ! Alan Moore se présente aussi comme un magicien et un adorateur de Glycon, une divinité-serpent romaine, il suffit de jeter un oeil à ses photos pour s’en persuader.
D’abord les Boroughs et Northampton ! Ils sont un lieu mais également tous les lieux présents, passés et à venir, un point singulier de l’espace-temps, un lieu où tout individu y ayant vécu, y vit, y vivra et y est présent indéfiniment, d’ailleurs le temps n’a pas d’importance ici. On y croise « des choses datant d’un passé enfoui et qui dépassent malencontreusement dans le présent, des compromis dont les portails ne mènent nulle part, sinon dans un néant suggestif. » Le passé déborde dans le présent qui construit le passé vers un avenir comme un ailleurs à explorer et à découvrir, ailleurs déjà écrit, tout en étant « libre de faire les choses les plus scandaleuses uniquement parce que [les] actes étaient déjà décidés dans ce que les autres appellent le futur, et parce qu’il n’y pas le choix. » Un espace qui libère du mirage confortable du libre arbitre. 
Les Boroughs servent alors de cartes et d’univers aux diverses trajectoires des personnages qui tissent ce grimoire, ce « livre des merveilles ». En effet, Jérusalem est imprégné de cette « science » qui tente d’excaver et d’expliciter par le surnaturel, la magie ou la divination, les mystères de la nature. En interrogeant sans cesse par ce prisme ésotérique les origines de Northampton, Moore concentre les grandes questions métaphysiques dans ce pré carré géographique et y répond. D’ailleurs, ce pré carré est défini par ses marges et certains, une famille, « Les Vernall étaient des personnes responsables de l’entretien des limites et des coins, des bords et des gouttières. […] Un Vernall s’occupait des limites, des marges du monde et des bas-côtés en friche de la raison séculaire. Voilà pourquoi, [ils] finissaient souvent fous et fauchés ».
Les drames personnels des nombreux personnages lui donnent l’occasion d’observer en divinité bienveillante les rouages de l’âme humaine, comme si l’univers était tout entier contenu dans ces êtres tourmentés de Northampton, comme si nous étions à la fois dans et en dessus de la vie qui s’y déroule. Tout comme Snowy Vernall la décrit vers la fin du XIXème siècle perché sur un toit alors que sa femme Louisa est en train d’accoucher de leur fille May à même la rue. « Son élévation avait proportionnellement rétréci et réduit le paysage, écrasant les immeubles de sorte que s’il venait à s’élever encore plus, il savait que les maisons, les églises et les hôtels finiraient par être comprimés en seulement deux dimensions, aplatis en un plan de ville ou en carte, une mosaïque étouffante où les routes et les rues étaient des lignes argentées et pavées cernant des tessons d’un noir industriel pour former un tableau digne de Milton. Depuis le faîte du toit, […] il pouvait voir [La Tamise], pas seulement un liquide en mouvement […]. De là, il pouvait voir l’histoire du cours d’eau figé sous sa forme, son chemin sinueux de moindre résistance à travers une vallée créée par l’effondrement d’une grande faille crayeuse quelque part au sud derrière lui, des blocs blancs s’écrasant dans de blanches volutes quelques dizaines de mètres plus bas et quelques millions d’années plus tôt. »
Moore écrit les Boroughs et ses habitants dans l’intégralité de leur chemin sinueux entre les effondrements et les blocs définissant la géographie des lieux, depuis l’aube des temps jusqu’à aujourd’hui, jusqu’à faire du lecteur un habitant à part entière de ce paysage.
Jerusalem est à la fois mystique et politique. 
Mystique parce que les âmes de Northampton sont un précipité de l’humanité, une histoire au-delà de l’histoire officielle, balisée par des lieux où « un passé enfoui […] dépasse malencontreusement dans le présent ».
Politique parce que le creuset ouvrier et pauvre des Boroughs symbolise depuis l’aube des temps, la lutte toujours inaboutie pour survivre dans un envinonnement difficile où « ce qui maintient en vie, […], ce n’est pas le destin [qu’on poursuit] mais le sort [qu’on fuit], pas une ascension mais rien d’autre qu’une tentative pour freiner sa chute ». Jerusalem est un monde, un réseau, un ensemble de rhizomes, des « touffes d’herbe émeraude, saillant obstinément entre les fêlures et les fissures », comme « la seule autre forme de vie », mots unissant les hommes, à la ville et au temps unissant les mots. Jerusalem c’est aussi des questions, comme Qu’est-ce que le temps ? Dieu existe-t-il ? L’âme est-elle immortelle ? Dans Jerusalem, « personne ne peut rien laisser derrière soi, tirer un trait et feindre que c’était du passé. Qu’il s’agisse d’actes, de paroles, de pensées. Ça restait là, quelque part en deçà, ça s’attardait éternellement ».
Jérusalem déroule donc un récit captivant duquel on n’en sort pas indemne. Il obsède, il colle à l’âme, il est philosophique, poétique, métaphysique, ésotérique, mystique et bien plus encore ! Parce que c’est en filigrane que Jerusalem agit, bouscule et oblige à porter un regard neuf sur ce qui taraude l’homme depuis la nuit des temps, dans cette quête du sens de l’existence, « ce sens […comme] la lueur de bougie [tanguant et changeant] dans les brises hasardeuses de l’instant, jamais le même ; le sens [comme] phénomène du Maintenant qui ne peut être contenu dans une rune ou un monolithe ; le sens [comme] un ouragan composé entièrement de présent, un tourbillon incessant de changement bouillonnant […]. »
Comme on peut s’y attendre, la folie rôde, les fantômes apparaissent, les anges parlent, des êtres surréels vivent dans les plafonds, « La boule, la boussole, le nord, les pédales : ils étaient plus d’un dans la famille d’Alma à les avoir perdus, a avoir eu « l’esprit tourné », […] par [cette] chose comme un angle abrupt dans le cours des pensées qu’on ne voyait pas venir comme on voit s’approcher le coin d’une rue. Il était invisible, ce coin, ou quasi, sans doute transparent à la façon d’une serre ou d’un fantôme. Cet angle n’obéissait pas aux mêmes lois que les autres, car une fois franchi, au lieu d’aller de l’avant, de descendre ou de partir sur le côté, il donnait ailleurs, dans une direction qu’on ne pouvait dessiner ni même concevoir, et une fois qu’on avait tourné à ce coin de rue mental on était à jamais perdu. On se retrouvait dans un labyrinthe qu’on ne voyait pas et dont on ignorait même l’existence, et tout le monde vous plaignait en vous voyant vous cogner partout, mais pas au point de vouloir rester votre ami comme c’était le cas avant. »
Alors démiurge, Moore échafaude une structure littéraire complexe, où chaque étape du récit se déroule comme un jeu de pistes, un labyrinthe « dont on ignorait même l’existence » et d’une terrible ingéniosité, superposant les personnages, chacun lié à une époque mais tous connectés entre eux et à Northampton, à des rues, des noms, des familles. On assiste à l’émergence d’un monde, qui contient tout le monde, et tout l’univers. Odyssée dans le temps, il y a quelque chose de l’Ulysse de James Joyce, ou encore quelque chose de Jim Harrison dans sa façon de démultiplier le temps et les personnages, dans une fresque humaine qui ne se révèle complètement qu’au dernier mot.
Alors soyez prêts à croiser les chemins contemporains d’Alma, une artiste peintre sujette aux visions, et de son frère Michael par deux fois mort et ressuscité, ceux d’un peintre de cathédrale, Ern Vernall, en 1865, qui perd la raison alors que, perché sur son échafaudage, il voit les fresques s’animer et lui délivrer un puissant message mathématique et philosophique, celui d’une jeune prostituée métisse, Marla, défoncée au crack qui parle à la braise de sa cigarette comme à un démon, glissant dans les rues enténébrées à la recherche d’une dose ou de quoi s’en payer une. Un saut dans le temps mène en 810, dans les pas du moine Peter chargé d’apporter, après avoir rencontré un ange à Jerusalem, une objet mystérieux, une relique, au « centre du monde ». Puis, ce sont les errances d’un sans-abri, Freddy, fantôme ou vivant errant dans les limbes de la ville, dans les limbes du temps dans un entre-temps marqué par la topologie de la ville et les histoires entremêlées qui font la ville, dont les rencontres sont de tous les temps. En 1889, c’est sur le faîte du toit d’une maison avec Snowy Vernall qu’on assiste à l’accouchement de sa femme en pleine rue, dans une élévation de la pensée vers les quatre dimensions de l’espace.
Tous sentent que sous la fine et fragile pellicule des choses, qui déjà se fissure, tremblent et se lèvent une foule d’entités. Et pour tous, « c’est comme s’ils étaient parvenus à la fin prédestinée de leur rencontre et devaient maintenant s’en aller, qu’ils aient fini ou non de parler. Ils devaient se dépêcher s’ils voulaient ne pas se mettre en retard, en occupant tous les espaces vides dans leurs futurs qu’il leur fallait remplir, tous les moments prédéterminés. »
Lambeth Walk, Castle Hill, l’hôpital St Andrews, le cimetière de Kingsthorpe, le Crown & Cushion, Abington square, Marefair, Bath street, le bureau de Georgie Bumble,… on vit dans ces rues, dans les histoires passées, présentes et à venir. Singularité dans l’espace-temps, « centre du monde », Northampton contient l’univers, dans un perpétuel entrelacement des histoires et des vies, et on ne s’échappe pas d’une singularité de l’espace-temps. De chapitre en chapitre, on franchit « un angle n’obéissait pas aux mêmes lois que les autres, car une fois franchi, au lieu d’aller de l’avant, de descendre ou de partir sur le côté, il donne ailleurs, dans une direction qu’on ne [peut] dessiner ni même concevoir, et une fois qu’on [a] tourné à ce coin de rue, on [est] à jamais perdu. »
D’époque en époque, on passe dans les mêmes quartiers, les mêmes rues, les mêmes pubs érodés par le temps, on explore l’urbanisme en devenir ou en ruines où errent les fantômes des temps passés, et surtout on s’immerge dans l’humain, l’humain fragile, l’humain en « strates fossiles de fantômes, accumulées les unes sur les autres et comprimées jusqu’à former […] un pétrole affectif », l’humain à travers les époques, où des hommes et des femmes se heurtent et se débattent, trinquent et s’étreignent ou sombrent brutalement dans la folie. Dans Jerusalem, chaque vie est immortelle, chaque instant humain, aussi humble soit-il, est une partie vitale de l’existence, où le moindre geste, la moindre pensée, laissent une trace éternellement vivante, une empreinte indélébile dans le fleuve sinueux du temps.
Jerusalem est donc ce patchwork de destins éclatés d’êtres de papier qui peuplent le Northampton et qui déambulent tels des fantômes condamnés à errer à l’infini selon un schéma préétabli. Jerusalem fait bien sûr écho au centre originel et mythologique des religions, dans ses aspects spirituels, ésotériques et mystiques, pour le moine Peter c’est d’ailleurs l’alpha et l’omega, là où tout commence et tout finit.
Jérusalem condense l’espace et le temps, convoque les fantômes du passé dans un ballet littéraire virevoltant, navigue en terre ésotérique, voisine avec le fantastique avant d’accoster sur les rives du réalisme. De Northampton à Northampton, de Jérusalem à Jérusalem, ce voyage dans les quatre dimensions de l’espace fait de Jerusalem un roman dont on ne sort pas indemne, et Jerusalem est la porte qui s’ouvre vers l’ailleurs et l’au-delà des murs de notre enfermement !
Moore est un poète, un magicien, un tisseur de mots qui sont la toile de l’univers, un colosse, un titan, mieux un Hephaïstos descendu de l’Olympe, installé à Northampton, qui, du marteau de sa forge et de la boue, réalise les objets merveilleux les plus fins, et magiques essentiels à l’élaboration de ce quelque chose qu’on appelle l’Humain.

Une autre camarade d’enfermement, c’est Ursula Le Guin. 
Avec elle, on se met à penser, dans notre coin à nous, notre coin d’avoine sauvage ou de maïs extraterrestre, que, plutôt que de renoncer à raconter des histoires, nous ferions mieux de commencer à en raconter d’autres, des histoires que les gens pourraient ensuite poursuivre lorsque l’ancienne sera achevée. Ursula Le Guin nous raconte merveilleusement que « lorsqu’elle a commencé à écrire des romans de science-fiction, [elle est] arrivée en trainant ce sac merveilleux lourd et rempli de trucs – [son] panier tout plein de mauviettes, de maladroits, de petites graines de choses plus petites qu’une graine de moutarde, de filets aux tissages emmêlés qui, lorsqu’on prend le temps de les dénouer, révèlent un galet bleu, un chronomètre qui donne imperturbablement l’heure d’un autre monde […] ».
Ursula Kroeber Le Guin — plus généralement appelée Ursula K. Le Guin — est une auteur américaine incontournable de la science-fiction née le 21 octobre 1929 à Berkeley et morte le 22 janvier 2018 à Portland en Oregon. Ses écrits qui accordent une grande importance aux sciences sociales comme la sociologie ou l’anthropologie délivrent souvent un message sur nous-même via l’invention de cultures extra-terrestres inhabituelles. Dans son oeuvre, il y a le Cycle de l’Ekumen. L’Ekumen est dérivé du terme « écoumène », un terme de géographie dérivé du grec qui signifie « j’habite » / « la maison ».
Le Cycle de l’Ekumen traite principalement des phénomènes induits par la rencontre entre deux mondes. 
Que se passe-t-il lorsqu’un peuple venu de l’espace souhaite entrer en contact avec les résidents d’une planète ?
Pour cela, l’Ekumen impose une éthique du transfert de la connaissance. En effet, si une civilisation est parvenue à vaincre le vide spatial, celle-ci dispose évidemment d’une avancée technologique sur le monde visité, et toute précipitation serait risquée. Les voyages interstellaires s’effectuent à vitesse infra-luminique (respect de la théorie de la relativité oblige) ce qui fait que les envoyés de l’Ekumen sont nécessairement des gens patients, et que l’Ekumen est une entreprise à très long terme. Cependant, la communication instantanée entre les membres de la « Ligue de Tous les Mondes » existe, par le truchement d’un dispositif appelé ansible. Ceci permet ainsi la mise en place d’une politique galactique.
L’Ekumen, c’est le partage libre de la connaissance, sans imposer quoi que ce soit à personne, sauf un minimum de droits de l’Homme et de restrictions de sécurité concernant les armes autorisées en temps de guerre, entre autres. Cependant, l’apport de la connaissance doit être mûrement réfléchi car il n’est pas sans conséquence sur l’équilibre socio-économique des populations visitées : toutes les vérités sont bonnes à dire, mais pas dans n’importe quel ordre ni à n’importe quelle vitesse !
L’Ekumen, c’est la combinaison de la sagesse et de la patience.
Presque chaque œuvre de ce cycle, que l’on peut lire dans un ordre quelconque, traite de situations que l’on pourrait rencontrer en dehors de la science-fiction. Je vous recommande deux titres particulièrement remarquables de ce cycle, La Main gauche de la nuit et Les dépossédés.
La main gauche de la nuit pose la question de l’identité sexuelle. Il dépeint une société très étrange dans laquelle les humains ont connu une évolution génétique différente. Ils ne sont ni homme ni femme d’ailleurs ils sont asexués la majorité du temps (la période de soma), jusqu’à ce qu’une « poussée hormonale » (le kemma) qui se produit une fois par mois leur fasse prendre de manière aléatoire l’un ou l’autre sexe. Les organes sexuels deviennent alors apparents. Toute la société prend évidemment en compte cette absence de différence sexuelle. L’absence de genre n’est pas le seul élément de cette société, c’est un monde complexe : le décompte du temps, le système politique, les relations familiales sont différents ; les conceptions des choses elles-mêmes le sont. 
Les Dépossédés est considéré comme une bonne description des mécanismes qui seraient développés par une société anarchiste, mais aussi des dangers de la centralisation et de la bureaucratie qui reprendraient facilement place dans une telle société. Dans Les dépossédés, on découvre un monde dans lequel une personne est jugée non pas par ce qu’il ou elle possède, mais par ce qu’il ou elle peut faire, et comment il ou elle entre en relation avec les autres êtres humains. Malgré cela, un monde décrit dès les premières lignes du livre par un mur, et la question est de savoir quel est l’espace qu’il enclot. Enfin, Les dépossédés s’appuie sur l’hypothèse Sapir-Whorf. L’hypothèse Sapir-Whorf soutient que les représentations mentales dépendent des catégories linguistiques, ou autrement dit, que la façon dont on perçoit le monde dépend du langage – en d’autres termes que l’accès au réel, jusque dans nos perceptions, ne se fait que par l’intermédiaire de sa représentation et de son interprétation. Les dépossédés est un roman sur tout ce qui nous maintient humain et qui pose la question du savoir, de la technologie, de l’humain, du travail.
Avant de nous quitter, juste une petite citation extraite des Dépossédés.
« Aucun homme ne possède le droit de punir, ou celui de récompenser. Libérez votre esprit de l’idée de mériter, de l’idée de gagner, d’obtenir, et vous pourrez alors commencer à penser. »
Je vous laisse méditer cela !

Je vous salue mes frères et soeurs en humanité et nous sommes bien sûr appelés à nous revoir ! 

Références et sources
Jerusalem, Alan Moore
« Dans la tête d’Alan Moore » https://www.arte.tv/fr/videos/075082-001-A/dans-la-tete-d-alan-moore-1-8-les-anonymous/ 
La main gauche de la nuit, Ursula Le Guin
Les dépossédés, Ursula Le Guin
« La théorie de la fiction-panier », Ursula Le Guin dans Socialter, Hors série, Le réveil des imaginaires

Nowakowskismes 4.17. « Confinement semaine 5, jour 31 – C’est la lutte finale… »

Au Japon lorsqu’on reconstruit un temple, et ils sont reconstruits tous les trente ans parce qu’ils sont en bois, il y a toujours trois générations impliquées. La plus vielle génération a déjà reconstruit le temple à deux reprises ; celle du milieu une fois ; et la dernière, jamais encore. Ainsi, la plus ancienne génération enseigne à celle du milieu, qui enseigne à la plus jeune. Les plans primitifs sont donc conservés même s’ils sont enrichis de matériaux différents et s’inscrivent, dans ces architectures ancestrales, les empreintes des bâtisseurs successifs. Et ce processus se répète depuis des centaines d’années. Aux motifs qui se répètent, s’ajoute ainsi la variété des contributions de toutes les générations impliquées. Et parce que le futur n’est pas sans les liens qui le relient au vivant, à la matière et à tout ce qui précède, il garde les mémoires des expériences des vies passées. 
Et nous alors ? 
Et bien nous, nous avons coupé un à un tous les fils qui nous relient au vivant, qu’il soit végétal ou animal. Nous avons aussi coupé un à un les liens qui nous connectent au vivant en nous, inscrit dans une histoire, dans un rapport au monde, dans un équilibre stable et souvent instable. 
Nous sommes la Terre. Hubert Reeves, par exemple, a écrit que nous sommes poussières d’étoiles, et même plus que cela, puisque nous, tout nous, devons tout à des algues, à des coraux des premiers océans de la Terre. Nous sommes le vivant. Nous sommes la Terre. La majorité de l’humanité l’a oublié, caché, évacué et a pu aisément occulter et participer à sa destruction. Avec l’émergence de la modernité, des Lumières, nous nous sommes considérés comme détachés du vivant. Il est devenu ce décor qu’on a baptisé la « nature » !
Ne sentez-vous pas qu’il est urgent de renouer avec le vivant pour mieux le préserver, le protéger et nous donner la chance d’exister ?  
Ne sentez-vous pas qu’il est temps de sortir le vivant de sa position d’arrière-plan, de sa place de fond d’écran sur nos ordinateurs ? 
Ne pensez-vous pas qu’il est maintenant temps de donner au vivant qui est en nous et avec nous une plus grande intensité, la plus belle ampleur possible ?
Ne pensez-vous pas qu’il nous faut balayer ce qui nous a amenés à accepter que nous sommes plus grands, plus brillants grâce à la technologie, à l’intelligence artificielle, à la connexion au réseau, que sans cela notre liberté ne peut se concevoir ? et qu’il est temps de faire plus de place à nos émotions, nos sensations ?…  
Ne pensez-vous pas que si la vie a un but et un sens, cela consiste à tâcher d’être vivants et à apprécier le chemin qui nous mène à l’acceptation de notre fin ?  
Nous sommes le 16 avril 2020, nous sommes en semaine 5 et jour 31 du confinement. 
Je ne suis pas en direct, ni même dans les locaux de la radio. J’ai enregistré cette émission de chez moi. Dans ces temps de confinement, les Nowakowskismes ne pouvaient fermer leur voix !
Ce soir, alors que tout est arrêté, les Nowakowskismes s’intéressent à l’après. Après des émissions qui se sont intéressées aux faces sombres de ce temps, ce soir, nous essaierons de réveiller nos imaginaires, de faire émerger un récit qui ne soit plus celui qui a fait de la domination du monde et du vivant, le seul horizon. Ce soir les Nowakowskismes sont là pour que, en paraphrasant TS Eliot, « ceux qui s’en furent, vers l’autre royaume de la mort, ne gardent pas mémoire de nous comme des hommes creux, des hommes empaillés ! »

Le vrai défi imaginaire est d’affronter le monde qui s’impose à nous en ces temps, temps où la pensée reste libre de vagabonder, de s’arrêter pour se ressourcer, de plonger dans des contrées rêvées non pas pour fuir le réel mais pour le refaçonner.
Comment imaginer les renaissances à construire, les évitements fertiles, les combats féroces nécessaires à mener contre le techno-capitalisme ? Comment en finir avec les mythes « technocrétins » en créant nos propres mythes empreints d’un imaginaire collectif ?
Imaginer le monde d’après. 
Une explosion des imaginaires, si ce n’est pas déjà le cas, doit donc être initiée. Pour un monde plus résilient, plus sobre, plus solidaire, et ainsi se ré-approprier les imaginaires anxiogènes qui rampent un peu partout aujourd’hui ! 
Rien de plus « volutionnaire » que la joie ! La qualité d’une lutte et d’un imaginaire ne se mesure pas à ce qui est obtenu mais à ce qu’ils font de nos vies et dans nos vies, par la fierté, la noblesse de se (re)dresser et d’avancer, le tissage de et avec tous les modes du vivant ! 
Le défi est d’imaginer un monde autre, capable de résister aux chocs sanitaires, respectant et accueillant la diversité du vivant, capable de résister et d’offrir des réponses aux chocs climatiques, qui sont amenés à se multiplier encore, pour s’y adapter et espérons-le, éviter des guerres supplémentaires. 
Des initiatives, et c’est important, commencent à se multiplier au coeur de cette épidémie de Covid-19 encore loin d’être endiguée. Des propositions émergent visant à intégrer dans la logique économique et politique la transition écologique et la lutte contre le changement climatique.
Dans une étude publiée le 1er avril, des chercheurs de l’Institut pour l’économie du climat (I4CE) et de l’université Paris-Dauphine proposent une trentaine de mesures dans sept secteurs-clefs de la stratégie nationale bas-carbone (SNBC), l’outil de pilotage qui indique comment la France entend réduire ses émissions de gaz à effet de serre. 
Ils suggèrent d’accélérer la rénovation des logements, de favoriser la production d’électricité renouvelable, de développer les transports en commun, les infrastructures ferroviaires, les réseaux cyclables et les voitures bas carbone, par exemple en restreignant la circulation des véhicules les plus polluants puis en interdisant leur vente, ou en développant les infrastructures de recharge pour véhicules électriques.
Ainsi, associées à un plan de financement public de 7 milliards d’euros par an, ces mesures permettraient de déclencher 19 milliards d’euros d’investissements publics et privés supplémentaires chaque année jusqu’en 2023. Cette approche permettrait de remettre globalement la France sur les rails de la stratégie nationale bas-carbone mais aussi de contribuer à soutenir l’activité économique en sortie de crise, tout en renforçant notre société face à des chocs futurs. Ceci contrairement au plan de relance qui a suivi la crise financière de 2008-2009 qui avait été conçu sans ambition climatique, et qui explique en partie le retard accumulé en France en 2020.
Un autre exemple est celui du Fonds mondial pour la nature (le WWF), qui recommande de conditionner les aides aux grandes entreprises à leur engagement à s’investir dans la transition écologique, propose de s’appuyer sur la « taxonomie verte » de l’Union européenne. Il s’agit d’une classification des activités économiques en fonction de leur empreinte écologique adoptée en décembre 2019. L’idée est d’aider les entreprises à se relever mais pas à n’importe quelles conditions ! En ne subventionnant plus les énergies fossiles, on peut espérer décourager leur utilisation et on encourage ainsi le renouvelable. Aux secteurs des transports et de l’énergie, il y a également nécessité de réformer l’agriculture, en réduisant notamment les importations de protéines végétales pour l’alimentation animale, en changeant notre alimentation et en luttant contre la déforestation importée.
D’autres avancent d’autres options ! 
On ne parle plus de plans de relance, mais de « plans de transformations » de l’économie et de la société plus radicaux pour « ne pas reproduire les erreurs du passé ». Le député Matthieu Orphelin (du groupe Libertés et territoires) a conçu 39 propositions qui ont été soumises au président de la République et au premier ministre. Ses propositions vont d’une revalorisation des métiers de la santé au triplement du rythme de rénovation énergétique des logements, en passant par un grand plan sur la sobriété numérique. Pour financer ces mesures, il propose une hausse des droits de succession et de mutation pour les plus gros patrimoines ou une extension de la taxe sur les transactions financières vers un investissement public beaucoup plus fort dans les domaines du climat, de la biodiversité ou de la santé.
D’autres idées prennent le parti inverse. C’est ce que fait The Shift Project qui travaille à des solutions en faveur d’une économie décarbonée. Il devrait d’ailleurs présenter dans les prochaines semaines une série de propositions. Il faudra juste que tous nous ayons conscience de la nécessité et l’urgence de ne pas repartir sur les mêmes bases ! 
Qu’est-ce qui nous garantit qu’une fois sortis de cette crise, on adopte des politiques économiques vertueuses ? Rien à ce jour, si ce n’est l’espoir que l’humain soit capable d’apprendre des leçons que la vie lui met sur son chemin. À tous les niveaux de la société, la majorité, une fois la crise derrière nous et la « liberté » retrouvée, ne va-t-elle pas se lancer de plus belle dans la course à la croissance, au pouvoir d’achat, à la consommation oubliant une fois de plus l’écologie et l’environnement. Ne risquent-ils pas une fois de plus, une fois de trop, de passer à la trappe ?
C’est là que nos imaginaires doivent agir, que la joie, l’attention au monde doivent être toujours là ! 
Malheureusement, d’autres exemples commencent à se multiplier. Le 28 mars dernier, Matthieu Orphelin et 44 députés de tous bords ont déposé un amendement à la loi d’urgence face au Covid-19 pour proposer un « grand plan de transformation de notre société en faveur du climat, de la biodiversité, de la solidarité et de la justice sociale ». Il a été rejeté sans même être débattu, après l’avis défavorable du gouvernement. 
Que restera-t-il dans quelques semaines du discours d’Emmanuel Macron appelant à nous réinventer, lui y compris ? 
Que restera-t-il des bonnes intentions de la population ? Il semble qu’en Chine, le « jour du déconfinement », les chinois se soient précipités dans les magasins ! 
L’imaginaire de l’après se doit donc d’être partagé, discuté. Le même Matthieu Orphelin a lancé le 4 avril, avec 60 autres députés, une consultation en ligne pour « construire le jour et le monde d’après », dont la synthèse est prévue mi-mai. La Convention citoyenne pour le climat qui travaille depuis six mois sur des réponses à la crise climatique, a aussi débattu d’une stratégie de sortie de la crise du Covid-19 lors d’une session en visioconférence les 3 et 4 avril. Des dizaines d’initiatives de la société civile appellent à la mise en place d’un chantier participatif permettant à tous les citoyens de proposer des solutions et de délibérer. 
Ces pistes, ces jaillissements d’idées sont autant de sources d’imaginaires dans lesquelles puiser pour nous aider à élaborer un horizon anthropologique clair et désirable pour l’être humain. Il nous faut méditer et réagir et ne pas oublier à quel point cet humain est exploiteur, destructeur, pilleur de toutes les ressources naturelles, réduisant à l’esclavage l’ensemble du vivant ! Construire et partager de nouveaux imaginaires doivent nous permettre de nous rendre compte que nous sommes dans un cul-de-sac ! Et des questions doivent nous guider. Que voulons-nous devenir ? Quels équilibres viser dans le vivant ? Comment renouer avec nos biotopes ? Jusqu’où peut-on aller afin de composer avec la multiplicité du vivant et s’articuler harmonieusement avec lui ? Comment cohabiter avec toutes les autres formes de vie, sans naïveté ni prédation ? 
Arrêtons avec les imaginaires de la chute. Renouons avec le vivant, élevons-nous à nouveau. S’élever dans nos compétences du vivant et dans cet univers c’est favoriser les renaissances, les renouveaux, les bourgeonnements. C’est faire fleurir des imaginaires de vies en donnant une place à nos corps, résultats de milliards d’années d’évolution et que nous avons en commun avec toutes les autres espèces. 
Alors frères et soeurs en humanité, il nous faut construire ces nouveaux imaginaires, et faire tout pour que ces mondes intérieurs invisibles se déploient dans l’inconscient collectif de nos sociétés pour faire rayonner notre devenir commun. 
Multiplier les imaginaires est un acte politique. Multiplier les imaginaires c’est entrer en lutte contre l’uniformité, le conformisme et bâtir une société vivante, et qui se garderait de flétrir de n’être capable de se régénérer. 
Revoyez le documentaire « Ni dieu, ni maître » de Tancrède Ramonet et la place de l’imaginaire dans la vision politique. Revoyez la violence avec laquelle les pouvoirs en place ont écrasé tous ces imaginaires afin d’interdire tout changement profond dans une société. 
Cette violence est l’indicatrice de l’intensité de la peur des sociétés en place face à ces nouveaux imaginaires.
Revenons à l’anecdote introductive de ces Nowakowskismes. Ces temples japonais reconstruits siècle après siècle, dans une continuité et une forme d’uniformité garanties par le passage entre les générations. Le passage entre les générations bien sûr, mais jamais au détriment d’imaginaires nouveaux. Cette machine nous impose encore aujourd’hui sa réponse qui dit que la manière dont nous vivons aujourd’hui est la seule souhaitable, et la seule possible, à moins que vous n’ayez des envies de revenir au moyen âge. Qu’il faudra travailler plus ! Même si en ces temps de crise, d’autres voix s’élèvent, qu’est-ce qui nous garantit que nous pourrons refuser, une fois la normale revenue, cet état de fait ? Mais il nous faut être forts et fiers, pour que face à la crise qui s’approfondira, notre sensibilité, notre présence au monde, notre liberté, notre égalité, nos imaginaires soient de plus en plus forts et surtout impossibles à étouffer !
Ces temps nous mettent certainement en situation de voir émerger de nouveaux imaginaires collectifs qui exprimeront comment nous voulons vivre autrement. 
Les imaginaires sont là, prêts éclore au grand dam de tout ceux qui se préparent à repartir comme avant ! Et ces gens-là ont toujours soutenu et entretenu ce système qui n’existe que pour broyer et pulvériser l’imagination humaine, pour détruire toute possibilité d’envisager d’autres futurs !
Réjouissons-nous ! Les bourgeons sont déjà là prêts à jaillir, c’est le printemps de nos vies. Il faut maintenant que la puissance venue de la multitude que nous sommes les amènent à émerger, que la multiplicité des visions s’agrège et les fasse tendre vers des objectifs communs pour sortir de la civilisation du tout-fossile, pour rendre notre système sobre et durable, pour renouer avec le vivant d’une manière inédite, pour nous ré-approprier notre identité de vivant et de genre, pour ré-articuler nos communautés de vie avec les écosystèmes de manière résiliente et respectueuse, pour réaffirmer l’égalité de tous les êtres et tendre vers sa réalisation concrète, pour éliminer l’argent, pour renforcer la souveraineté populaire dans un cadre démocratique novateur, pour proposer de nouvelles conceptions de la Liberté, de l’État, du Temps en s’inspirant d’expériences qui ont fonctionné… 
Mais attention nos imaginaires voudraient aussi des coupures bien propres, des ruptures bien nettes ! Or les recommencements n’ont jamais cette netteté, ils sont peuplés de rebonds, de rechutes, de piétinements. Il va falloir nous armer de patience aussi. Il va falloir résister contre l’amnésie qui viendra et surtout, il va falloir nous battre pour produire des transformations à la hauteur de l’événement et de nos imaginaires.
N’oublions pas ceci frères et soeurs en humanité que  « la révolution commence lorsqu’on se demande quel genre de promesses se font les hommes et les femmes libres entre eux, et dans quelle mesure, en les faisant, commençons nous à créer un monde meilleur ». 
Wallace Stevens, un des poètes précurseur majeur de la poésie moderne américaine a écrit ceci : « Il faut voir le monde avec un oeil neuf, et sentir qu’on peut le réinventer ». 
Je vous laisse méditer ! Et écouter cela ! Les Béruriers noirs, et la Makhnovtchina, en hommage à cette armée insurrectionnelle d’inspiration anarchiste qui combattit de 1918 à 1921 durant la guerre civile russe.

Voilà, les Nowakowskismes sont terminés. 

Je vous salue mes frères et soeurs en humanité et nous sommes bien sûr appelés à nous revoir ! 

Références et sources
America n°12. L’Amérique aime-t-elle la guerre ? Interview de Margaret Atwood.
Socialter. Hors série. Le réveil des imaginaires. 
Le Monde le 6 Avril 2020 : https://www.lemonde.fr/economie/article/2020/04/06/en-france-les-pistes-pour-imaginer-le-monde-d-apres_6035721_3234.html 
« Taxonomie verte » de l’Union européenne – https://www.lemonde.fr/planete/article/2019/12/19/les-etats-europeens-trouvent-un-accord-sur-la-classification-des-activites-economiques-vertes_6023445_3244.html 
Les Hommes creux (The Hollow Men), T. S. Eliot, 1925
Ni dieu, ni maître. Tancrède Ramonet
Livre 1 – https://youtu.be/xV4GfHjJAtE 
Livre 2 – https://youtu.be/yxre_Cd5TAI  

 

Nowakowskismes 4.16. « Confinement semaine 4, jour 24 – Sorry children »

« Nous autres » est le journal intime – et littéraire – d’un homme nommé « D-503 » qui nous écrit à nous, Hommes du passé, car il sait que dans le futur jamais personne ne pourra le lire. L’État Unique décrit dans le roman est un État totalitaire qui prétend régir mathématiquement toutes les activités humaines et faire ainsi le bonheur des hommes au détriment de leurs libertés individuelles.
Ce livre contre le totalitarisme qui fut interdit par Staline, est la matrice de livres bien plus connus comme le 1984 d’Orwell ou Le Meilleur des mondes d‘Huxley. 
D-503, personnage central du roman, est un homme du quatrième millénaire, habitant type d’une société planétaire urbaine, vidée des campagnes et des paysans, qui impose le devoir d’Harmonie entre tous les individus-numéros sous la direction du Bienfaiteur, numéro entre les numéros, après avoir décrété que le seul moyen de délivrer l’homme du crime, c’est de le « délivrer de la liberté ». 
Dans cette ville enclose du « mur vert », le « Mien » est impossible,  il n’y a que le « Nous ». C’est une société-fourmilière faisant un seul corps aux millions de mains régie par les « Tables des Heures ». Tous les humains se lèvent et s’abandonnent au sommeil au même moment comme un seul numéro, tous mastiquent au même rythme la « nourriture naphtée », tous se rendent au même instant à la « salle d’exercice de Taylor », et ainsi de suite. Dans cette société, le plus grand des « monuments littéraires » parvenus jusqu’à cette société qui vénère la ligne droite et la « beauté du mécanisme » est l’ « Indicateur des Chemins de fer ». L’autre ouvrage vénéré est la Bible de Frederick Winslow Taylor, l’inventeur du management scientifique, le « prophète qui a su regarder dix siècles en avant ».
Pour guérir de la véritable maladie, celle de l’ « imagination », les « ennemis du bonheur » doivent subir la « Grande opération » qui fait de l’homme une machine parfaite et ouvre ainsi le chemin du bonheur. Lobotomisé, le cerveau devient un mécanisme réglé comme un chronomètre, brillant, sans une poussière, parce qu’un mécanisme n’a pas d’imagination et ça c’est la perfection !
« Nous autres » une une lecture que je recommande ! 

Nous sommes le 9 avril 2020, nous sommes en semaine 4 et jour 24 du confinement. 
Je ne suis pas en direct, ni même dans les locaux de la radio. J’ai enregistré cette émission de chez moi. Dans ces temps de confinement, les Nowakowskismes ne pouvaient fermer leur voix !
Ce soir, alors que tout est arrêté, les Nowakowskismes creusent les dérives dont il faut se méfier au risque de voir arriver un avenir terrifiant et surtout un présent terrifiant pour nos enfants  : « Chaque époque rêve la suivante, mais il nous faudra veiller à ce que le rêve de l’une ne devienne pas le cauchemar quotidien de l’autre ». 

Près de 4 milliards de personnes confinées ! 
Travail, interactions humaines, apprentissages, consommation… confinés ! Lockdown !
Tout à coup, en quelques jours, la plupart d’entre nous a été projeté dans une réalité complètement différente, une réalité dans laquelle la quasi-totalité de nos relations, de nos actions, de nos rapports au monde ne se fait plus qu’à travers le réseau, … la matrice comme certains l’ont nommée. 
Elle est enfin là ! Prophétisée, décrite, mise en scène… 
Cette situation qu’on se racontait dans nos histoires à faire peur est notre quotidien depuis des semaines, et encore, semble-t-il, pour des semaines. 
Mais la peur est mauvaise conseillère ! 
Déjà pensez-vous que transformer tout un pays en un pays pestiféré, où chacun regarde l’autre comme une occasion de contagion, soit vraiment la bonne solution ? 
Quand vous sortez une fois par semaine pour acheter votre pain, avez-vous remarqué que les autres croisés ne vous regardent plus, qu’ils fuient jusqu’à votre regard, comme si un regard devenait dangereusement contagieux. L’autre est un danger pour soi ! Et semble-t-il, nous sommes un ennemi pour lui ! N’a-t-on pas entendu évoquer que  « nous sommes en guerre », « nous sommes en état de guerre » ? Instaurer la peur et la défiance ne va-t-il pas à l’encontre des valeurs républicaines qui nous rassemblent ?
Et donc pour éviter la contagion des uns par les autres, et contraindre les récalcitrants à rester chez eux, et comme l’explique Giorgio Agamben, la fausse logique est toujours la même. C’est-à-dire que  comme face au terrorisme avec l’instauration de l’état d’urgence, dispositif d’exception entré dans le droit commun, on nous a fait accepter qu’il fallait « supprimer la liberté pour la défendre », nous devons accepter de « suspendre la vie pour la protéger » !
Et là, nous avons eu beau le voir et le revoir dans des dizaines de films et de séries, le lire et le relire dans des dizaines de livres, nous n’y sommes pas allés de main morte ! 
Des drones équipés de haut-parleur survolent les rues d’un grand nombre de métropoles françaises, ordonnant aux passants de rentrer chez eux. Le gouvernement ayant décrété l’état d’urgence sanitaire, des couvre-feux ont été instaurés dans une centaine de villes, ce qui concerne au total plus de 2 millions d’habitants. À Perpignan, la sirène retentit tous les soirs pendant cinq longues minutes à 19 h 50. À 20 h, plus rien ne bouge, seuls les véhicules de police patrouillent, les gyrophares allumés. La nuit, à Nantes et à Rennes, un hélicoptère de la gendarmerie, muni de caméras infrarouges, guette « les récalcitrants » et les« indisciplinés ». Dans les Vosges, un hélicoptère patrouille au dessus des crêtes afin de débusquer les randonneurs. En Isère, le préfet a interdit l’accès aux montagnes et aux forêts. À Sanary sur Mer, une ville de 16.000 habitants, le maire a pris un arrêté interdisant de se déplacer pour acheter des produits à l’unité, puis un autre interdisant les sorties à plus de 10 mètres de son domicile. Dans les Alpes-Maritimes, un arrêté interdit de se baigner…
Tous les jours, 100.000 membres des forces de l’ordre quadrillent le territoire national. 
Jeudi 9 avril, après quatre semaines de confinement, on dénombrait plus de 9 millions de contrôles et presque 600000 amendes pour non-respect du confinement. 
Mais ce qui est important à mentionner c’est que toutes les dérives possibles sont déjà en germe. 
En effet, en face du législateur affaibli par les contraintes de confinement et n’étant pas en capacité de siéger, l’état d’urgence permet à l’exécutif de gouverner par ordonnance. La loi du 23 mars que vous mentionnez quand vous rédigez l’attestation de sortie et qui régit tout cela, inscrit l’état d’urgence sanitaire dans le code de santé publique, c’est-à-dire dans la durée. La loi a été votée en un week-end, et promulguée dix jours après les premières mesures de confinement, afin de leur donner un cadre légal solide. D’ailleurs, le décret du 16 mars qui limitait déjà la liberté d’aller et venir, pris par le premier ministre, posait problème : le Conseil d’Etat s’est alors appuyé sur la « théorie des circonstances exceptionnelles », qui remonte à la première guerre mondiale, pour valider la mesure. La loi du 23 mars s’inspire, elle, de la loi de 1955 prise au début de la guerre d’Algérie, et accorde au premier ministre des pouvoirs importants, sans autorisation judiciaire, qui lui permettent de limiter la liberté d’aller et venir, de se réunir, d’entreprendre et lui donnent la possibilité d’ordonner toute réquisition de biens ou de services ! Un sérieux coup d’épaule dans les règles fondamentales d’un Etat de droit !
À cela donc vient se superposer une rhétorique guerrière qui se banalise de plus en plus, associée au culte du héros. 
Nous sommes entrés dans une époque qui consacre également les militaires. 
Des conseils de défense sont organisés chaque semaine, les armées sont mobilisées et le général Richard Lizurey, ancien directeur de la gendarmerie nationale, vient d’être nommé auprès d’Édouard Philippe pour évaluer la gestion interministérielle de la crise du Covid-19. Pour rappel, ce personnage s’est fait remarquer en menant l’évacuation de la ZAD de Notre-Dame-des-Landes et dans la répression du mouvement des Gilets jaunes ! 
Et bien sûr, il n’y a pas que les militaires. 
L’un n’allant pas sans l’autre, et parce que, pour que tout cela fonctionne, il faut une bureaucratie tatillonne. Et elle est bien là ! 
La bureaucratie a fait ce qu’elle s’est très bien faire, elle a donc développé tout « un art de l’attestation de déplacement dérogatoire ». D’ailleurs, il est à redouter de voir s’installer durablement « la toute-puissance de l’administration, c’est-à-dire la toute-puissance du contrôle, du formulaire, du fichage, de la sanction, et l’absurdité de toutes les joyeusetés dont l’administration est friande qui la justifient, qui la légitiment ». En effet, rien qu’en quelques semaines, le format de l’attestation dérogatoire a été modifié à plusieurs reprises. Et à chaque changement, il s’est complexifié jusqu’à obliger les citoyens à y inscrire leur date et lieu de naissance. Et toujours dans cette logique, de nombreuses personnes ont été verbalisées pour avoir simplement « mal rempli » leur attestation, avoir omis des informations ou l’avoir écrite simplement au crayon de papier.
Et maintenant, c’est un QRcode qui est généré une fois que vous avez saisi en ligne toutes les informations, nom, prénom, adresse, lieu et date de naissance… et, bien sûr, aucune information n’est stockée… c’est ce qui est dit sur la page… 
Et donc aux contrôles physiques viennent s’ajouter maintenant toute une panoplie de gadgets high-tech et de surveillance. Le solutionnisme technologique est la réponse vers laquelle cette organisation se tourne pour gérer la crise. Il est toujours le moyen idéal qui permet de masquer les failles des politiques publiques en matière de santé et de prévention mais ne masque en aucun cas, leur inadaptation face à la situation, aussi inédite soit-elle.. 
Alors qu’en est-il ? 
Il n’y a pas si longtemps que cela, on ne déployait qu’occasionnellement des drones dans le cadre des missions de maintien de l’ordre. Dans ces dernières semaines, leur emploi se généralise. Aujourd’hui, on en compte une vingtaine en fonctionnement, rien qu’à Paris. Les drones deviennent les agents indispensables du confinement. D’ailleurs la gendarmerie rêve de pouvoir développer ce qu’elle appelle innocemment « le drone du quotidien ». Elle espère en fait que, dans un futur très proche, chaque compagnie en dispose d’au moins un. Et comme il y a de la demande, les affaires vont bon train dans le petit monde de la « High tech ». 
Ainsi, en l’espace d’une semaine, la société Flying Eye, installée à Sophia-Antipolis a vendu une trentaine de drones de la marque chinoise DJI. Équipés d’un haut-parleur intégré, ils ont été vendus aux organismes chargés d’appliquer les consignes de confinement. 
À Metz, l’entreprise Two-i qui s’est déjà fait remarquée en testant dans la stade de Metz son système de reconnaissance faciale (voir les Nowakowskismes 4.10. « Tous surveillés par des machines d’amour et de grâce… » https://nowakowski.hypotheses.org/1020), fait même des offres promotionnelles ! Elle a donné un accès gratuit aux forces de l’ordre à sa technologie permettant de détecter les attroupements. Bien sûr, les dirigeants de cette entreprise se targuent de mettre au service des centres de sûreté urbaine un outil qui « pourrait permettre de sortir plus rapidement du confinement, en s’assurant qu’il est respecté » ! 
On assiste à un emballement généralisé en matière de surenchères technologiques à des fins de surveillance. Il y a quelques semaines, quand on voyait des images des drones chinois dans les airs diffusant des messages à la population, ça semblait de la science-fiction. Jamais ça chez nous !
Mais la réalité c’est que ça se passe chez nous. La pandémie, le confinement, donnent ainsi au pouvoir une occasion rêvée de légitimer tout un tas de solutions inacceptables il y a encore quelques semaines mais indiscutables au vu de l’organisation qui a été mise en place !
Comme toujours, quand une technologie est disponible, elle finit toujours par être utilisée !
Le corollaire de l’emploi de ces technologies c’est bien sûr toutes les données captées et stockées par les smartphones. Plusieurs applications smartphones fonctionnent déjà. Par exemple, CoronApp est une application qui a été créée en 78 h. Son slogan parle de lui-même : « Mieux qu’un vaccin une application. » Elle s’enveloppe de tout ce qu’il faut pour être perçue comme « une démarche citoyenne ». L’application suit les mouvements des utilisateurs pendant 14 jours. Si un porteur du virus se déclare comme infecté par le Covid-19, le programme va retracer son parcours pour vérifier les personnes croisées et les informera via une notification sur smartphone de l’heure et de la date à laquelle ils ont été en contact avec cette personne. C’est la technique dite du « back tracking ». 
Dans un monde déjà hyper-connecté, mis encore plus sous tension, comment seront accueillies les personnes qui refuseront d’utiliser de telles applications ? Qu’adviendra-t-il des personnes qui, pour des raisons économiques, politiques ou autres, n’ont tout simplement pas de smartphone ? Pourra-t-on aller travailler ou faire nos courses sans pouvoir attester de la bonne santé de nos fréquentations ? Lorsque le temps du déconfinement viendra, nous laissera-t-on entrer dans tous les restaurants, centres d’accueil, bars, hôtels, boites de nuit, cinémas,… librement et non augmentés ?
Dans ces conditions, nous ne pouvons que redouter ce basculement culturel en faveur d’une surveillance massive de nos comportements hors-ligne, nous ne pouvons que redouter l’exclusion sociale de celles et ceux qui refuseront de céder leur sociabilité et leur corps au contrôle et à l’efficacité biologique. Qu’adviendra-t-il de celles et ceux qui refuseront « de devenir semblables à des machines, traçables et auditables en tout lieu ».
Tout ceci nous entraine sur la pente dangereuse d’une forme de servitude volontaire qui pourrait se transformer plus tard en contrainte avec l’injonction d’être, « un citoyen responsable ». 
En fait, est-ce que nous serions en train de transformer l’espace public en un espace quasi militarisé ? N’y aurions-nous accès que sous des conditions très strictes ? En fait, le coronavirus n’est-il pas en train d’agir en accélérateur de dynamiques qu’on observe déjà dans les safe cities, les «villes sûres» bardées de capteurs, à l’intérieur desquelles la vidéosurveillance devient «intelligente» et où les élus rêvent de reconnaissance faciale omnisciente.
En fait, ne serions-nous pas en train de laisser s’installer un Etat d’exception permanent ? Ce que cette épidémie montre clairement, c’est que l’Etat d’exception, auquel on nous a familiarisés depuis plusieurs années, est en plus devenu « normal ». « Nous autres », les humains avons tellement été habitués à vivre dans cet état de crise permanente que nous nous rendons même plus compte à quel point notre vie a été réduite ! Parler d’« efficacité » en échange d’une perte qui peut sembler somme toute minime de libertés publiques, c’est oublier que brider nos libertés n’est efficace que pour les producteurs de technologies de surveillance. 
Il y a eu, il y aura des moments où nous pouvons accepter d’adopter volontairement des comportements qui peuvent limiter notre liberté de circulation, mais il faut toujours demander pour combien de temps et en quoi cette limitation relève d’un choix responsabilisant pour les citoyens. Dans la situation présente, la date-limite à laquelle ces mesures vont s’arrêter reste très vague. De plus, la responsabilité des citoyens n’est même pas prise en compte. Il faut que les citoyens obéissent à toute sorte d’injonctions contradictoires qui les exposent à l’arbitraire de la répression. Et nous pouvons dire avec Antonio Casilli que « c’est la surveillance de masse, et non pas la vie privée, [qui est] la plus grande menace qui pèse sur notre santé et notre bien-être ». 
Aujourd’hui, il nous faut refuser définitivement et sans délais le système de surveillance de masse numérique qui se met en place. 
Sortir de la pandémie doit passer par l’humain, l’attention à l’autre et le rejet des systèmes de reconnaissance faciale. 
Sortir de la pandémie ne peut se faire qu’en responsabilisant les citoyens et en les incitant à mettre en place des formes d’entraide locale, et surtout pas en les menaçant avec des drones ou d’autres joujous dystopiques. 
Sortir de la pandémie c’est aussi garantir le secret médical strict, pour que les personnes malades ou contaminées puissent déclarer en toute confiance leur état à leur employeur, à leur assureur,… 
Juste comme cela et avant de conclure, ça ne vous rappelle en rien un monde dans lequel on ferme les universités et tous les cours se font en ligne, un monde dans lequel on empêche les citoyens de se réunit pour parler des questions politiques ou culturelles, un monde qui n’autorise que des échanges de messages numériques et qui favorise la consommation massives de produits divertissants préfabriqués par les entreprises du numérique, un monde dans lequel les machines remplacent tout contact, toute contagion, entre les humains ? Que toutes ces mesures acceptées nous servent à apprécier la fragilité de notre liberté future retrouvée et à inventer dès à présent le « jour d’après »….
Pour conclure avec Giorgio Agamben, « tout comme les guerres ont laissé en héritage à la paix une série de technologies néfastes, il est bien probable que l’on cherchera à continuer après la fin de l’urgence sanitaire les expériences que les gouvernements n’avaient pas encore réussi à réaliser ».
Je vous laisse méditer cela.
Et pour finir, un appel pour préparer ce « jour d’après » et la nécessité de mesures de rupture comme :
L’arrêt immédiat des activités non indispensables pour faire face à l’épidémie.
Les réquisitions des établissements médicaux privés et des entreprises afin de produire dans l’urgence masques, respirateurs et tout le matériel nécessaire pour sauver des vies.
La suspension immédiate du versement par les entreprises de dividendes, rachats d’actions et bonus aux PDG.
La décision de ne pas utiliser les 750 milliards d’euros de la BCE pour alimenter les marchés financiers mais uniquement pour financer les besoins sociaux et écologiques des populations.
Parce qu’il ne s’agit pas ensuite de relancer une économie profondément insoutenable écologiquement et socialement ! Et pour cela les politiques publiques à long terme doivent garantir :
Un plan de développement de tous les services publics
Une fiscalité bien plus juste et redistributive, un impôt sur les grandes fortunes, une taxe sur les transactions financières et une véritable lutte contre l’évasion fiscale.
Un plan de réorientation et de relocalisation solidaire de l’agriculture, de l’industrie et des services, pour les rendre plus justes socialement, en mesure de satisfaire les besoins essentiels des populations, de répondre à la crise écologique.
A vos plumes … non, à vos claviers, il est l’heure de signer !

Références et sources
https://www.laquadrature.net/2020/04/06/devenir-des-robots-pour-echapper-au-virus/ 
https://reporterre.net/Au-nom-du-coronavirus-l-Etat-met-en-place-la-societe-de-controle 
https://www.lemonde.fr/police-justice/article/2020/03/30/en-france-l-etat-d-urgence-bouscule-l-etat-de-droit_6034889_1653578.html
https://la-bas.org/la-bas-magazine/entretiens/noam-chomsky-un-moment-critique-de-l-histoire-humaine
Pétition https://france.attac.org/se-mobiliser/que-faire-face-au-coronavirus/article/petition-plus-jamais-ca-signons-pour-le-jour-d-apres 
Nous autres, Eugène Zamiatine
Antonio Casilli : « Cette épidémie s’avère aussi un signal d’alarme à propos du numérique » Par Raphael Bourgois, https://aoc.media/entretien/2020/03/27/antonio-casilli-cette-epidemie-savere-aussi-un-signal-dalarme-a-propos-du-numerique/ 

Nowakowskismes 4.15. « Confinement semaine 3, jour 17 – Surtout pas ! »

Photo par Sylvain Dessi, Longwy Décembre 1978

Nous sommes le 2 avril 2020, nous sommes en semaine 3, et jour 17 du confinement. Je ne suis pas en direct, ni même dans les locaux de la radio. J’ai enregistré cette émission de chez moi. Dans ces temps de confinement, les Nowakowskismes ne pouvaient fermer leur voix !
Ce soir, alors que tout est arrêté, les Nowakowskismes posent cette question  : « Peut-on redémarrer le monde sur les mêmes bases que nous l’avons laissé avant le confinement ? »  

Tout est arrêté ! Peut-on alors redémarrer autrement ?
N’avons-nous pas dans le quotidien de nos vie la preuve que c’est possible ! 
En effet, en quelques semaines, il a été possible de suspendre partout dans le monde et au même moment, un système économique dont on nous disait jusqu’ici qu’il était impossible à ralentir ou à rediriger. 
À tous les arguments des écologistes sur la nécessité d’infléchir nos modes de vie, il fallait toujours faire face à l’argument de la force irréversible du « progrès », de la « compétitivité », du « marché » et que rien ne pourrait jamais y faire « à cause de la globalisation ». 
Et que découvrons-nous ? 
Qu’il existe un bouton d’arrêt d’urgence dans la machine mondiale. Ce bouton d’arrêt d’urgence, ce n’est pas le gros bouton du feu nucléaire dont on nous rebat les oreilles à chaque élection présidentielle, mais d’un petit bouton bien caché dans un des placards du pouvoir qui permet de stopper ce « train du progrès » et de mettre en stand-by le système économique mondial.
Et c’est là que nous pouvons agir. 
Si tout est arrêté, alors… tout peut être remis en cause ? 
Tout peut être repensé, on peut faire le tri, on peut revoir toutes les bases de ce monde. L’inventaire annuel, comme l’écrit Bruno Latour, c’est maintenant qu’il faut le faire. À ceux qui ne manqueront pas de s’écrier, « Relançons le plus rapidement possible la production », il faudra répondre unanimement, et avec force : « Surtout pas ! ». 
En fait, et c’est clair, la dernière des choses à faire serait de reprendre comme si de rien n’était, de reprendre les choses là où nous les avons laissées. 
Si chacun d’entre nous commence à mettre en mots et à redéfinir en actes toutes les remises en questions de ce système de productions, de consommation et de tous ses aspects, peut-être se produira-t-il une contagion d’un autre type que celle qui a envahi toute la planète. Une contagion, non pas transmise par les postillons ou les contacts rapprochés, mais une contagion qui se répandra au travers de tous nos gestes, de tous nos mots, de nos besoins, de notre rapport au monde, au vivant.  
D’ailleurs, les effets de ces temps d’arrêt sont bien visibles. 
Les observations de l’Agence Spatiale Européenne sont riches d’enseignements. Les données transmises par  le satellite Sentinel-5P du programme Copernicus, montrent de fortes réductions dans les concentrations de dioxyde d’azote au-dessus de plusieurs grandes villes européennes, dont Paris, Madrid et Rome ! La même chose avait été observé en Chine !
Le moment est là pour que de plus en plus nombreux, nous devenions « d’efficaces interrupteurs de globalisation », qu’une contagion positive et porteuse de vie succède à celle du coronavirus, et qu’elle se manifeste dans chacun de nos petits gestes mis bout à bout afin de faire barrage au retour du monde d’avant, de ses modes production et de communication, de ses modes d’exploitation du vivant, des humains et de la Terre !
C’est donc le moment, frères et soeurs en humanité, d’utiliser ce long temps d’enfermement imposé pour décrire, d’abord chacun pour soi, puis en groupe, ce à quoi nous sommes le plus attachés. 
C’est le moment d’utiliser ce temps de coupure pour identifier de quoi nous sommes prêts à nous libérer, d’utiliser ce temps de réflexion pour formaliser les liens que nous sommes prêts à tisser solidement et surtout d’utiliser ce temps pour regarder en soi et déterminer lesquels de nos comportements devons-nous décider d’interrompre. Il ne s’agit pas de revenir en arrière mais d’être en mesure de ne garder que ce qui est acceptable dans ce système prétendument irréversible, de remettre en cause les connexions soi-disant indispensables, et surtout faire le tri entre ce qui est désirable et ce qui a cessé de l’être.
Il ne s’agira pas d’une révolution. La révolution repasse par les mêmes chemins, mais comme le dit souvent Alain Damasio, d’une volution qui permettra d’inventer des principes nouveaux. Il s’agira certainement  d’accepter l’élimination des « lois » qui font de la production, de la consommation, de la compétitivité acharnées au nom du progrès, notre seul et unique de rapport au monde. Parce que l’injustice, il s’agit bien de cela, est dans la façon même que nous redistribuons toujours vers les plus riches, l’injustice est dans la façon dont nous exploitons sans limites les ressources et toujours au profit des plus riches, l’injustice est bien sûr dans la négation du vivant. 
Parce que les défenseurs de ce système, à n’en pas douter, vont évidemment repartir avec les mêmes choses en pire, consommations, combustibles fossiles, pollution, destructions massives, industries pétrolières et tourisme de masse, bateaux de croisière géants. Regardez les précédentes crises !
Notre rôle, notre devoir même est de proposer une alternative ! 
Parce qu’en quelques semaines, plusieurs milliards d’humains ont compris qu’adopter une nouvelle « distance sociale » s’était s’éloigner pour être plus solidaires, imaginons la puissance de transformation dont nous disposons quand il s’agira de nous élever contre la reprise à l’identique. 
Ré-unis par une même vision d’un autre monde possible
La vigilance sera essentielle parce que la question de la liberté va se poser ! 
Entre états d’urgences qui ont la fâcheuse tendance à s’installer durablement, les pleins pouvoirs que certains s’arrogent, les réductions des libertés et des mobilités, il est une voie qu’il nous faut absolument éviter et qui commence à se dessiner à l’horizon, c’est celle qui, comme l’écrit Olivier Tesquet,  nous entraîne vers « une nouvelle organisation très surveillées des libertés ». 
Agir c’est donc déjà se poser des questions, de faire preuve de réflexivité. 
Essayez donc de faire des listes ! 
Par exemple quelles sont les activités qu’il ne vous est pas possible de faire en ce moment et que vous considérez comme étant malgré tout essentielles à votre vie ? Ou encore, celle-ci : une fois les portes ré-ouvertes, qu’est-ce qui devrait reprendre comme avant ou qu’est-ce qui ne devrait pas reprendre du tout ? Et peut-être qu’avec simplement ces petites questions serons-nous en mesure de construire un projet politique ? 
Quelles sont les activités maintenant suspendues dont vous souhaiteriez qu’elles ne reprennent pas ?
Pourquoi ces activité vous apparaissent-elles nuisibles, superflues, dangereuses, inutiles ? 
Et aussi,  quelles activités suspendues souhaiteriez-vous voir se développer, ou se réinventer ? En quoi sont-elles positives ? Et enfin, quelles transitions partagées et intégratrices, ne laissant personne sur la touche, pouvez-vous proposer ? 
De fil en aiguille, si nous commençons, chacun pour notre compte, à poser de telles questions, à partager nos réponses, à avoir un regard réflexif sur nos vies dans le monde peut-être pourrions-nous  dessiner peu à peu un paysage d’un monde renouvelé ? 
D’ailleurs, un des chantiers qui nous attend est celui de l’urgence climatique. 
Depuis deux ans, les mobilisations pour le climat se sont multipliées, sans pour autant être écoutées. Or, cette crise mondiale du coronavirus démontre que le changement rapide est possible et ne nécessite que deux choses fondamentales, la volonté politique et l’engagement citoyen. Et comme je le disais un plus tôt, revenir à la « normale » n’est pas une option ! Que continuer à détruire le vivant n’est pas une option ! Et surtout qu’il est possible de maintenir une vie digne et heureuse sur Terre pour tout le vivant dans une perspective de justice sociale mondiale ! 
Déjà des chiffres – l’émancipation passe par la réduction de nos émissions à moins de 2 tonnes d’équivalent CO2 par humain et par an dans les 5 années à venir? Ceci revient à diviser par 6 l’empreinte carbone moyenne d’un Français. 
Le Manifeste de résistance climatique identifie cinq phases, cinq phases qui peuvent nous aider dans notre réflexion. Elles nous offrent un cadre de réflexion, ce cadre qui nous permettrait d’identifier ce que nous gardons, et ce que nous abandonnons. Il nous donne l’occasion de repenser notre manière de nous déplacer. De ne plus prendre l’avion et d’abolir l’aviation de masse afin de redécouvrir les transports doux et rouler moins de 2000 km par an en voiture. Il nous amène à repenser notre alimentation afin de privilégier le local et les productions de saison. Enfin, il pose les éléments de discussion qui peuvent nous amener à nous ré-interroger sur l’utilité de nombre de nos besoins matériels. 
Reprendre le monde tel qu’on l’a laissé ? 
Ces contraintes créatives permettent d’inventer de nouvelles solidarités et de modes de vie post-pétrole sans renoncer au bonheur. Cela passe notamment par la construction d’un nouvel imaginaire donnant à voir ce futur frugal et désirable. Ceci est déjà en cours, à l’initiative d’individus ou de collectifs et cela doit gagner en ampleur et continuer à se structurer dans une logique de décroissance énergétique coordonnée, massive et rapide vers une refonte de nos sociétés en accompagnant les plus fragiles.
Enfin, il est important d’envisager le passage à l’échelle mondiale. 
Dans la décennie qui vient, ce mouvement de décroissance énergétique doit réussir à s’amplifier afin d’atteindre la division par deux d’ici 2030 des émissions mondiales de gaz à effet de serre puis la neutralité carbone mondiale d’ici à 2050. Pour le mener dans le temps imparti, l’action de tous, notre capacité à nous mobiliser alliée à l’ensemble des outils de la diplomatie politique et économique devront être mis à contribution pour amener à l’existence de nouvelles sociétés sobres.
Tout ceci peut paraître utopique mais la question, « mais aujourd’hui tout est arrêté, peut-on envisager de redémarrer autrement ? » est elle très concrète. 
Si nous continuons ainsi, et si, après cette situation inédite de contamination mondiale par ce coronavirus, cette vie de confinement pour plus de presque 3 milliards d’humains, la marche du monde reprend de plus belle et sur les mêmes modèles économiques, sociétaux, politiques que ceux qui nous amènent à nous interroger, c’est un monde directement copiés de toutes les dystopies sorties de nos imaginations qui sera notre réalité. 
De plus, si, d’ici dix ans, nous n’arrivons pas à réduire drastiquement les émissions de gaz à effet de serre, mais surtout si dès maintenant et dès l’après confinement, nous ne nous mettons pas à repenser les principes directeurs de ce monde, nous aurons perdu ! Tout ce qui semble émerger de ces temps inédits n’aura pas permis que nous en tirions des enseignements et n’aura donc servi à rien ! 
Pourra-t-on repartir sur des modes de fonctionnement comme celui-ci ?
Voici juste un petit exemple pour conclure. 
Il y a quelques jours, à la télévision, était interviewé un fleuriste hollandais. L’homme avait les larmes aux yeux parce qu’il était contraint de jeter des tonnes de tulipes prêtes à l’envoi. Pourquoi ? Parce qu’il ne pouvait plus les expédier par avion dans le monde entier faute de clients. On peut le plaindre bien sûr, et certainement est-il normal qu’il soit indemnisé. 
Après l’interview, la caméra a reculé afin de faire un plan large sur les tulipes. 
Or qu’en est-il réellement de ces tulipes ? Et bien elle poussent hors-sol, dans un espace clos baigné de lumière artificielle et vont traverser le monde dans des avions cargos dans une débauche de kérosène. 
Alors, juste par ce petit exemple, au delà de la question première « Mais est-il bien utile de prolonger cette façon de produire et de vendre ce type de fleurs ? », n’y en-a-t’il pas une qui doit nous obséder et nous amener à agir ? 
Et c’est « Est-ce bien avec le monde qui vient de s’arrêter que nous souhaitons repartir une fois que cette crise sera passée ? » en attendant la suivante qui ne saurait nous épargner ? Ou souhaitons-nous voir fleurir une vie où justice sociale, équité, liberté et ce, même dans la difficulté climatique qui s’annonce, seront au rendez-vous pour solidifier nos solidarités ? 
Voilà, les Nowakowskismes sont terminés pour ce soir. Juste pour finir avec quelques mots de Lucrèce, dans le livre V de De Natura rerum : « Certes les choses ont pu se passer ainsi : mais j’ai peine à croire que les hommes n’aient pas su prévoir tant de maux avant d’en avoir été victimes. Et je crois plus juste d’attribuer de tels usages à tout l’univers, aux divers mondes créés diversement par la nature, que d’en accuser un seul monde en particulier, quel qu’il soit ».
Je vous laisse méditer cela !
Je vous salue mes frères et soeurs en humanité et nous sommes bien sûr appelés à nous revoir ! 
Ayez soin de vous et de vos proches ! Et restez bien chez vous ! 
Bonne soirée, bonne nuit, bonne semaine à tous et toutes et Peace and Love. 

Sources et références
Matt Stoller, « The coronavirus relief bill could turn into a corporate coup if we aren’t careful », The Guardian, 24.03.20, https://www.theguardian.com/commentisfree/2020/mar/22/coronavirus-relief-bill-corporate-coup http://www.esa.int/Space_in_Member_States/France/Le_confinement_lie_au_coronavirus_entraine_une_chute_de_la_pollution_a_travers_l_Europe 
La résistance climatique c’est le moment. https://reporterre.net/Resistance-climatique-c-est-le-moment 
Imaginer les gestes-barrières contre le retour à la production d’avant-crise. Bruno Latour. https://aoc.media/opinion/2020/03/29/imaginer-les-gestes-barrieres-contre-le-retour-a-la-production-davant-crise/ http://www.bruno-latour.fr/fr/node/841.html 
Procédure des nouveaux cahiers de doléance suggérés par Bruno Latour dans « Où atterrir ? Comment s’orienter en politique ». Paris, La Découverte, 2017 et développés depuis par un groupe d’artistes et de chercheurs.
https://fr.euronews.com/2020/03/16/l-actualite-du-climat-un-mois-de-fevrier-chaud-la-fin-des-hivers-froids-en-arctique 
Céline Minard. Le dernier monde. 2007

Introduction

En ces temps d’enfermement, il est un sujet qu’il ne faut pas oublier, c’est l’actualité du climat ! 
Surtout si, comme nous le verrons tout à l’heure, nous envisageons de redémarrer le monde autrement. 
Le Service Copernicus concernant le changement climatique (C3S) a publié ses données pour le mois de février 2020. 
Encore une fois, et ce ne sera pas la dernière, il nous faut encore remettre à jour les livres des records. 
Non seulement, le mois de février 2020 a été le deuxième mois de février le plus chaud jamais enregistré au niveau mondial, mais, en Europe, la température moyenne de cet hiver sur la période allant de début décembre 2019 à fin février 2020 a été supérieure de 3,4 degrés Celsius par rapport à la période 1981-2010. 
Nous venons de battre encore une fois un record absolu de chaleur.
Dans ce contexte, qu’en est-il de la banquise arctique dont la superficie a encore diminué le mois dernier ? 
Les calculs réalisés par scientifiques ont montré qu’il y a environ 850000 km carrés de banquise en moins par rapport à la norme habituelle pour cette époque de l’année. 
850000 km carrés représentent une superficie égale à la superficie de la France continentale et de l’Italie réunies.