Nowakowskismes n°6 – Technos or not technos

Ce soir, nous allons parler technologies, au pluriel – et quelles relations entretenons-nous avec elles ? Quelques exemples …
Connaissez-vous par exemple l’Amazon Dash Button ? C’est un petit appareil connecté au Wi-Fi placé sur votre machine à laver et qui vous permet de commander vos produits préférés d’une simple pression… Et aussi la télévision à commande vocale – commande vocale mais surtout une télévision qui écoute ce qui se passe autour d’elle et la poupée ou le nounours connectés et qui parlent …  pour ne citer qu’eux … mais la liste de ces objets connectés s’allongent et certaines prévisions donnent 80 milliards d’objets connectés d’ici 2020 !
La petite histoire que je vais vous raconter va vous éclairer … ou vous assombrir … nous pourrons bien sûr en reparler et nous en reparlerons …

Un Echo qui écoute  et mémorise … et témoigne 

Notre histoire commence de façon banale – en novembre 2015, dans une ville de l’Arkansas, un ancien officier de police est retrouvé mort dans le spa de son voisin. Le voisin affirme qu’il s’agit d’une noyade accidentelle et explique être allé se coucher en laissant le futur mort dans le jacuzzi avec un autre homme  – on dirait le début d’un épisode de Columbo ou des experts

Très vite, les enquêteurs découvrent que la mort n’est pas accidentelle ! Il y a eu une bagarre (le visage du mort est abîmé, il y a des traces de sang autour du spa), il a été étranglé et maintenu sous l’eau. Tout un tas de détails viennent accuser le voisin de meurtre mais il plaide non coupable. On se croirait bien dans une série américaine du dimanche soir …

Mais, et c’est là que mon histoire commence à être vraiment intéressante, les enquêteurs remarquent vite que la maison du voisin est une maison dite “intelligente” et qu’elle dispose d’un assistant domestique, l’Echo d’Amazon.

L’Echo d’Amazon est un cylindre noir, il permet de commander différentes fonctionnalités de la maison en réagissant aux demandes formulées à haute voix. Donc, il suffit de dire “Alexa” (comme Siri ou OK Google ou Jarvis ou VIKI – Alexa c’est donc le doux petit nom de l’intelligence artificielle qui pilote cet outil) pour qu’elle exécute les différents ordres qu’on lui donne (elle peut vous donner des informations, mettre de la musique, commander un taxi ou une pizza, ou piloter des fonctionnalités de la maison…). Et lorsque les premiers policiers sont arrivés sur la scène de crime, Alexa diffusait de la musique !

Et surtout, les policiers supposent qu’Alexa sait quelque chose sur ce qui s’était passé cette nuit là. Car, pour réagir quand on l’appelle, Alexa dispose de micros qui sont en veille permanente. Alexa a donc certainement entendu et mémorisé quelque chose d’intéressant ce qui fait que les policiers ont saisi le matériel et tente depuis de le faire parler !

Plusieurs points nous semblent importants à mentionner ! Premièrement, Il est étonnant de constater à quel point le fonctionnement des assistants domestiques est peu clair pour la justice : qu’est-ce qui est stocké dans l’objet lui-même ? Combien de temps ? Qu’est-ce qui est stocké ailleurs, dans les serveurs d’Amazon ?

Deuxièmement, vient la question juridique : jusqu’où Amazon doit-il coopérer avec la police et lui donner accès à l’ensemble des données personnelles d’un usager ? Rappelez-vous l’affaire Apple et le téléphone du terroriste de San Bernardino ! Ici se rejoue ici le combat contemporain entre justice et vie privée, dans lesquelles les grandes entreprises de la donnée ont beaucoup à perdre.

Enfin « last but not least » c’est lorsque la réalité rattrape et dépasse la fiction ! On revisite le vieux motif du polar, la figure du témoin ! Elle est entièrement renouvelée par l’entrée de la machine dans les foyers. En effet, la machine devient LE témoin. Que perçoit la machine ? Comment elle perçoit ? That is the question !

L’assistant personnel (par là tous les objets connectés qui nous accompagnent dans nos vies) n’est pas une machine comme les autres : pour bien fonctionner, il doit reconnaître notre voix, il doit être là, écouter, précéder nos désirs, il doit savoir qui nous appelons le plus souvent, quelle musique nous aimons, quand nous entrons, quand nous sortons.

Au plus près de nous, il est le traître parfait. Car un traître naïf, qui n’a pas peur, qu’on ne peut pas acheter, qu’on ne peut pas menacer, ni faire taire sauf à être conscient de tout cela, et avoir développé quelques compétences permettant la maîtrise de ces outils et avoir des usages critiques et responsables !

IIs sont parmi nous disait l’autre, ce ne sont pas les extraterrestres, ce ne sont que des objets que nous avons fabriqués et implantés dans chaque segment de nos vies !

Techno or not techno ? That is the question … 

Qu’on le veuille ou non, un des grands clivages politiques de demain opposera les individus qui croient en un avenir toujours plus numérique et technologique et ceux qui refusent de vivre dans un monde où la machine est au cœur du système.

D’un côté, les « technophiles » ; de l’autre, les « technophobes », comme ils sont trop souvent désignés par paresse intellectuelle.

Par exemple, en France, nous avons vu se multiplier les « zones à défendre » sur les sites des grands projets d’aménagement du territoire (aéroport, barrage, Center Parcs, etc.). Et ce qui est important à identifier derrière la nature écologiste de cette contestation, c’est aussi la condamnation d’une certaine idée du progrès et de notre rapport à la technique.

Cette réflexion n’est pas nouvelle mais l faut attendre l’après seconde guerre mondiale pour voir émerger les grandes figures de la pensée anti-industrielle. Il y a bien sûr Jacques Ellul pour qui, la technique, devenue « notre milieu environnant à part entière », constitue « un principe autonome d’organisation des sociétés ».

Une autre voix de la technocritique, celle d’Ivan Illich (je parle décidément souvent de lui), pionnier de l’écologie politique, qui développe le concept de « contre-productivité » des techniques, à savoir l’idée qu’au-delà d’un certain seuil de puissance un outil technique finit forcément par être destructeur.

Et le philosophe allemand Günther Anders et son livre L’Obsolescence de l’homme (1956), de qui le philosophe Christian Godin disait « Anders a bien montré comment la technique, qui faisait jusqu’alors la fierté de l’homme, a fini par nous faire honte » ! C’est une partie du sujet de l’examen que j’ai proposé à mes étudiants de L3 infocom dans le cours Dispositifs mobiles ! Et du coup, ça me rappelle que je n’ai pas terminé l’évaluation des travaux …

Depuis eux, toute cette contestation n’existe que dans les marges. On peut aussi citer les chercheurs du groupe Oblomoff, qui considèrent que « le projet scientifique de la modernité a toujours été un projet de maîtrise du monde ». Mais le paysage technocritique français se compose essentiellement d’éditeurs militants, d’inspiration libertaire ou décroissante, qui font du livre une arme de résistance politique. À ces voix militantes il faut ajouter celles des zadistes, dont la contestation des « grands projets inutiles et imposés » s’apparente, en creux, à la critique d’une certaine idée de la modernité.

Et donc si vous voulez questionner tout cela, je vous invite à aller du côté du Comité invisible, qui désigne les infrastructures techniques omniprésentes comme le nerf de la guerre, dans le livre pamphlet politico-poétique À nos amis édité à La Fabrique en 2014.

Et pour conclure et sans en rester là, l’anaphore de 4ème de couverture de A nos amis – un programme

À ceux pour qui la fin d’une civilisation n’est pas la fin du monde ;
À ceux qui voient l’insurrection comme une brèche, d’abord dans le règne organisé de la bêtise, du mensonge et de la confusion ;
À ceux qui devinent derrière l’épais brouillard de la “crise”, un théâtre d’opérations, des manœuvres, des stratégies – et donc la possibilité d’une contre-attaque ;
À ceux qui portent des coups ;
À ceux qui cherchent des complices ;
À ceux qui désertent ;
À ceux qui tiennent bon ;
À ceux qui s’organisent ;
À ceux qui veulent construire une force révolutionnaire, révolutionnaire parce que sensible ;
Cette modeste contribution à l’intelligence de ce temps.

Après avoir vu le versant technocritique, virage à 180° avec ce livre qui va paraître aux Presses Universitaires de France, livre qui porte le joli titre de « Informatique céleste », et qui postule que l’informatique pourrait être la voie de notre salut. Là, on bascule complètement sur l’autre versant !
L’auteur du livre, Mark Alizart, annonce la couleur dès l’introduction : philosophie et informatique ont échangé leurs places. Et que, contrairement à la philosophie, l’informatique s’est épanouie, embrassant l’humanisme, l’universalisme et même une forme de spiritualité. Et voici la question qu’il pose et à laquelle le livre apporte une réponse positive : « Se pourrait-il que le Dieu dont Heidegger attendait qu’il vienne nous sauver soit en fait déjà là, et sous les traits qu’il redoutait le plus – l’ordinateur qui nous fait face, le téléphone portable au fond de notre poche, la montre connectée à notre poignet ? ».

Il montre d’abord que « l’informatique s’est inventée contre la mécanisation de la pensée », car le fonctionnement de l’ordinateur – contrairement à toutes les machines qui l’ont précédé – n’a rien à voir avec le mécanisme. En pouvant se programmer – donc en n’étant rien en lui-même mais en pouvant donc être tout – l’ordinateur est un « monde en soi, une deuxième nature ». L’ordinateur est donc un « organisme ».

Je vous passe les détails, mais il associe informatique et nature, et que finalement, l’ADN n’est rien d’autre que des lignes de codes. Ce qui l’amène à un second argument massue qu’il énonce ainsi : « Si la vie est informatique, si la matière même est faite d’information […] il n’y a plus de différence entre l’âme et le corps, entre l’homme et la nature […] », et que « l’informatique est un milieu, notre milieu, le milieu qu’est le monde, et qui se produit lui-même, à travers nous ».

Bon ok … vous pouvez me dire que je suis allé chercher l’exemple extrême … oui peut-être

Finalement, à quoi arrive-t-on ? Et bien, que la fin de l’histoire, ce n’est pas « l’avènement de la démocratie libérale », mais celui de « la société de l’information ». Que « le philosophe se fait informaticien et se met à construire des machines ». Et pour conclure, et là accrochez-vous, je cite : « A l’informatique seule il revient d’accomplir la promesse eschatologique commune aux grandes utopies et aux grande religions : celle d’une réconciliation entre les mots et les choses, entre les morts et les vivants, entre les humains et les non-humains ». L’informatique « accomplit la religion ».

La cité et les astres de Arthur C. Clarke, Arthur C. Clarke, l’auteur de 2001, l’odyssée de l’espace. 

Un des premiers romans d’Arthur C. Clarke, La Cité et les Astres a été écrit en 1956. De quoi parle-t-il ?

Diaspar, la Cité éternelle, dernier refuge des hommes, abrite sur une Terre transformée en désert tout ce qui reste de l’humanité après un milliard d’interminables années d’existence. Cette ville intelligente, dirigée par un ordinateur omnipotent, maintient les humains en vase clos, la simple pensée du « dehors », glacé, inconnu, suscitant chez eux une insurmontable et antédiluvienne terreur. Les hommes, tout comme les objets qui constituent la cité sont éternels, maintenus en vie grâce à des « circuits d’éternité » qui les reproduisent à l’infini. Les hommes viennent désor­mais au jour de manière cyclique, par clo­nage, pui­sés dans les banques mémo­rielles de la cité de Dias­par. Nul ne naît, nul ne meurt vrai­ment sur Dias­par. Les citoyens s’y épanouissent au gré de “sagas”, tech­no­lo­gi­que­ment assis­tées, qui per­mettent aux rêves et aux fan­tasmes de se déver­ser sans que qui­conque ait besoin d’aller voir à l’extérieur de la cité ce qui s’y passe – ce qui est d’ailleurs interdit !

Toute notion de chan­ge­ment est pros­crite, la menace d’altération par le contact avec l’extérieur étant écar­tée par une orga­ni­sa­tion mil­li­mé­trée (absence de conflit, nour­ri­ture chi­mi­que­ment com­po­sée, rela­tions char­nelles réduites à l’accouplement sans souci de pro­créa­tion…).

Alvin, qui vient de naître pour la pre­mière fois, à la dif­fé­rence des mil­lions d’autres habi­tants qui enchaînent vie sur vie suc­ces­sives, repré­sente le par­fait grain de sable dans cette machi­ne­rie : mû par d’autres désirs, d’autres envies, il veut savoir ce qu’il y a au-delà des limites de la cité, voya­ger comme ses ancêtres dans l’espace infini et les myriades d’étoiles.

Alvin accède bien­tôt à un che­min oublié de tous (un métro automatique n’ayant pas roulé depuis la nuit des temps), qui mène à la cité de Lys, où lui sera révélé le secret de sa nais­sance en même temps qu’il décou­vrira d’autres hommes, qui ont fait d’autres choix en matière de technologies, ce qui les a menés à développer d’autres capacités humaines, et tout ceci remet­tant en cause les mythes fon­da­teurs de Diaspar …

Pour conclure, cette humanité qui a perdu toute sa curiosité, voire tout son courage, et qui se réfugie dans le rejet, l’illusion ou la mort en cas de contrariété, n’est pas bien reluisante. Mais, malgré tout, même après la disparition de tout instinct de découverte, il reste toujours quelqu’un pour s’interroger sur ce qu’il pourrait bien y avoir derrière la prochaine colline. Et c’est cela qui a fait et fait de nous des homo sapiens …

Nowakowskismes n°5 – Prévisions, prédictions et Algorithmes

Les Nowakowskismes l’émission de Radio qui nous aidera à faire que 2017 ne soit pas La dernière année de l’homo sapiens !

Au fait petite remarque

2017 est un nombre premier – un nombre premier est un entier qui n’est divisible que par 1 Et par lui-même donc 2017 est premier c’est d’ailleurs le 306ème de La liste qui est infinie et, 2017 est la somme de 2 carrés = (9² +44²).

Le prochain sera 2027.

Petit concours, Et on attend votre réponse sur la page FB des Nowakowskismes ou sur Twitter avec le hashtag #nowakowskismes – 2027 est-il la somme de deux carrés ? si oui lesquels ? si non pourquoi ?

En cette période de bons voeux, de bonnes résolutions, de prévisions pour 2017, … de prédictions diverses… je me suis donc dit que parler prédictions et, dans notre monde moderne, des algorithmes permettant ces prédictions seraient une bonne façon de voir 2017 autrement. Algorithmes, hasard, prédiction seront les thèmes de ce soir, livrés en coups de coeur …

Pour bien se comprendre, je vous propose de définir ce qu’est un algorithme ? (définition du dictionnaire)

  • Suite finie de règles et d’opérations élémentaires sur un nombre fini de données qui permet de résoudre une classe de problèmes. Les algorithmes sont utilisés en programmation.

C’est donc le résultat d’un calcul, et voici quelques exemples du quotidien

  • votre GPS est le résultat d’un algorithme qui traduit un calcul d’optimisation de votre chemin au regard de divers paramètres (lieux de départ et d’arrivée, circulation, vos preferences, vos moyen de transports, du trafic,….)
  • Une recherche Google est le résultat d’un algorithme qui met en œuvre une fonction mathématique qui intègre plusieurs centaines de paramètres permettant de vous proposer le “meilleur” résultat à votre recherche
  • Le fil d’actualités FB est un algorithme qui évalue une fonction calculant le fil d’actualité en fonction de d’interactions que vous avez eues avec vos amis
  • Un distributeur d’argent applique un algorithme – vous donnez de l’argent ou pas selon des paramètres – votre carte de bus applique aussi un algorithme – décompter le nombre de trajets effectués …
  • votre machine à laver fonctionne sur ce principe également (une succession d’étapes menant à lavage de votre linge en prenant en compte différents paramètres)
  • enfin un algorithme c’est également une maintenance du présent – que faire maintenant pour que le futur soit celui que je souhaite ?

À ce propos d’algorithmes et de maintenance du présent, je vais vous parler d’un livre-culte qui a sa façon interroge l’algorithmisation de la vie.

Lecture. L’homme-dé de Luke Rhinehart 

Bible de l’anticonformisme des années 70, le roman L’Homme-dé dynamite les fondements moraux de la civilisation.

Cependant, les premières pages décrivent un modèle de réussite, celle d’un psychiatre new-yorkais répondant à tous les critères socioculturels d’intégration. Seulement, ouvrant un jour les yeux sur le vide sidéral de sa vie, Luke Rhinehart décide de confier chacune de ses décisions aux dés, attribuant au résultat possible de chaque jet une option que le hasard -choisira. Donc, après une nuit éthylique passée à jouer avec ses amis, il envisage un dé caché par une carte sur une table. Si le dé indique le chiffre un, il devra descendre à l’étage inférieur et violer sa voisine du dessous. Il soulève la carte, un, il descend… Complètement bouleversé par sa découverte, Rhinehart commence à jouer sa vie aux dés, partant du postulat que le monde va mal quand on le laisse à l’appréciation de l’homme, autant l’abandonner au hasard.

À partir de ce moment là, il laissera le dé choisir entre des actions plus ou moins raisonnables et d’autres, totalement fantasmatiques, libérées de toute contingence morale et de toute forme d’interdit, entraînant à sa suite sa famille, ses amis, et, petit à petit, toute une cohorte d’admirateurs, dans une sarabande insensée dont personne ne sortira indemne.

Cette farce anarchiste transforme en effet son lecteur en disciple d’un “Livre du Dé” imaginaire. Et le Hasard se fit chair

Ce livre délirant, cru, dévastateur, a circulé comme un canular béni sur les campus américains des années 70. On suit ce personnage avec amusement, on y croirait presque, même si le procédé devient un peu répétitif. Ce roman n’en reste pas moins une réussite. À l’époque de sa sortie, il est vite devenu un livre culte, affirmant « le droit à l’expression de tous les fantasmes ».

La question sous-jacente est celle posée par le dé. Lancer un dé suit une loi de probabilité, donc un modèle mathématique, donc en poussant plus loin, un algortihme ! Donc, en abandonnant son humanité à un dispositif algotihmique, restera-t-il une part d’humanité en nous ?

 

Prévisions – prédiction et algorithmes

Anticiper notre avenir sans que nous ayons besoin d’y penser. Telle est la grande promesse de notre temps. Les compagnies de l’économie numérique, les milieux de la finance et les grandes institutions sociales, de la médecine à l’assurance, ne se contentent plus de prévoir ce qui pourrait advenir, elles cherchent à prédire mathématiquement le détail de nos existences. On assiste à une maintenance du présent en vue de formater un futur. Un accompagnement de l’humain ? Un humain augmenté ? ..

Sommes-nous vraiment si transparents ? Pouvons-nous nous réapproprier les prédictions que les autres font sur nous et les infléchir pour orienter nos vies de manière plus réfléchie ?

Par exemple,

Du côté des assurances, tous les secteurs sont concernés : mobilité, habitat, santé, finance, loisirs. Grâce aux objets connectés et au quantified self (les données personnelles, comme le rythme cardiaque, récoltées par les montres connectées), on pourra demain prévenir le risque d’une attaque cardiaque ou d’un accident de voiture. Mais en individualisant les risques, c’est le principe même de l’assurance qui est modifié. Pour une raison simple, les données récoltées sur les trajectoires individuelles mettent en cause ce qui fonde l’assurance : la mutualisation des risques en situation d’incertitude. Nous nous assurons mutuellement parce qu’il y a un voile d’ignorance sur la chance ou la malchance qui est la nôtre de connaître un accident. Dès lors que le risque se singularise, tout change. L’asymétrie d’information qui caractérise la relation assureur-assuré s’inverse

Mais de façon plus générale,

La question qui se pose aujourd’hui est celle de la modification des processus d’influence sociale auxquels nous sommes soumis, du fait que nous interagissons de plus en plus par l’intermédiaire de supports numériques.

Comment fonctionnent ces algorithmes qui créent des connaissances à partir de l’agrégation de nos actions ?

Un algorithme, est vu alors sous forme d’un programme qui génère des actions concrètes (cliquer, envoyer un mail, proposer une image) en fonction de règles prédéfinies en amont. On peut suggérer des actions ou des idées à un individu en fonction de l’historique de ses actions et de l’ensemble des théories comportementales qui sont implémentées dans ces programmes.

Ces algorithmes de recommandation n’influent pas seulement sur la consommation.

Ainsi lorsque Amazon détermine le degré de diversité des recommandations de livres, il influe directement sur ce que les gens lisent, et ce, à l’échelle mondiale.

On parle alors de « rigidité » ou de « trivialité » de nos comportements (trivial en anglais voulant dire « insignifiant », « banal », sans posséder la connotation de « vulgaire » comme en français), soit la manière dont nous adoptons des comportements et des discours stéréotypés, qui se propagent avec une très grande facilité d’une personne à l’autre.

Pour résumer, on peut se référer aux travaux de Heinz Von Foerster (1911-2002), qui lors d’un séminaire autour de Ivan Illich en 1976 (j’en ai déjà parlé dans un précédent Nowakowskismes) a tenu ces propos : « Plus les comportements seront rigides, moindre sera la quantité d’informations qui vous sera nécessaire pour prédire le comportement à l’échelle collective. À l’inverse, moins votre comportement est rigide, plus il sera difficile de prédire le comportement du collectif. De sorte qu’il incombe aux individus de se soustraire au régime de la prédictibilité en adoptant des comportements moins triviaux. »

En clair, si les gens sont éduqués à avoir un sens critique, on affaiblit ces rigidités.

Prédire, comme dans le cas de l’homme-dé, ce n’est pas s’en remettre qu’aux outils, aux lois, mais c’est une affaire de l’humain, de sens que nous donnons à nos vies, et la capacité que nous avons à imaginer.

La fiction invente ce qui manque au monde, ce que le monde a oublié, ce qu’il espère atteindre et qu’il n’atteindra peut-être jamais. La fiction est donc un moyen de s’approprier le monde, de lui donner sa couleur, son goût, ses sens, ses rêves, ses nuits blanches, la persévérance et même la tranquillité paresseuse dont il a besoin pour continuer à être.

 

Méditons un peu !

Que devient notre rapport au monde quand toute interaction passe au travers d’une technologie ? Que deviennent cette présence dans le monde, notre puissance à y être, à y imposer notre place, le plaisir qui en découle quand le moindre « pas » que nous y faisons est piloté, numérisé, instrumenté. En quelques mots, et comme l’exprime Alain Damasio (vous pouvez regarder sa conférence sur Youtube – je mettrai les liens sur la page FB des Nowakowskismes), la technologie

  • vient outiller nos paresses
  • vient conjurer nos peurs
  • nous donne l’espoir de dépasser notre finitude ,

Au sentiment de puissance associé à la technologie, on fait face à une perte, une perte de puissance vitale, une perte de puissance de vivre, d’agir, d’habiter le monde et son corps. Quantifier, numériser, localiser, calculer, mesurer nous amènent à perdre le rapport intime aux muscles, aux corps, au souffle, à l’espace alentour.

Arriver dans une ville avec son GPS à qui nous avons délégué notre capacité de nous guider, nous prive de notre capacité à nous orienter, à sentir la ville, à nous y perdre aussi, à l’explorer et la découvrir par notre propre errance qui la fera exister en chairs et en pensées. L’errance constitutive de l’être n’est plus possible. Il n’est plus possible d’envisager de sortir du chemin optimisé par le GPS ; de même, il n’est plus possible de sortir du chemin recommandé par les algorithmes de recommandation, comme l’aventure intellectuelle n’est plus possible ailleurs que dans les techno-lieux stériles.

Juste ce quelques mots de Tania Murray Li,

« L’imperfection, l’ambiguïté, l’opacité, le désordre et l’occasion d’errer, de pécher, de faire la mauvaise chose: tous ces éléments sont constitutifs de la liberté humaine et toute tentative de les arracher éradiquera cette liberté aussi. »

Passons de la prédiction à la vision – le visionnaire du futur John Brunner avec sa tétralogie noire écrite entre 68 et 75 

Une Tétralogie Noire, quatre dystopies effrayantes auquel notre monde actuel ressemble de plus en plus. Comme une sinistre prophétie.

TOUS À ZANZIBAR (1968)

Le vrai XXI° siècle est là, confus, complexe, grouillant et fourmillant. En comparaison, 1984 de Orwell  et Le Meilleur des mondes de Huxley, sont des rêves de jeunes filles.

En 2010, le nombre des êtres humains est tel que, s’ils se tenaient au coude à coude sur l’île de Zanzibar, ils la recouvriraient en entier. La surpopulation entraîne la disparition de toute sphère privée, un contrôle génétique draconien et une anarchie urbaine généralisée. La pollution fait qu’à New York, des distributeurs d’oxygène sont à la disposition de ceux qui ont besoin de faire le plein avant de traverser les rues. La consommation de tranquillisants, pour limiter les nécessaires tensions sociales dues à la promiscuité et les velléités révolutionnaires, s’est généralisée.

Les radiations ont entrainé l’augmentation du taux des maladies héréditaires à un tel point que des mesures draconiennes sont prises : les individus porteurs sont automatiquement stérilisés et seuls se reproduisent ceux qui ont des caryotypes sains. L’eugénisme est développé. Évidemment, la liberté individuelle est résolument refusée.

La toute-puissante General Technic Corporation dont le superordinateur Shalmaneser organise l’achat pur et simple d’un pays africain

L’ORBITE DÉCHIQUETÉE (1969)

New York encore, paranoïa institutionnalisée, la haine raciale s’est transformée en révolte, puis en révolution, et les deux communautés s’arment. La Gottschalk est une maffia qui vend des armes, pour alimenter cette guerre civile pour laquelle elle prospère. D’abords à la communauté noire à bas prix, puis aux blancs affolés à n’importe quel prix. C’est dans ce décor que les deux personnages principaux vont tenter d’organiser l’avenir contre La Gottschalk.

LE TROUPEAU AVEUGLE (1972)

Un monde où la méditerranée est une mer morte, la plupart des plages sont interdites, de temps à autre, à New York, il pleut de l’acide. Tout le monde, ou presque, souffre d’allergies, d’intolérances ; les microbes résistent aux antibiotiques et la vermine aux insecticides. L’eau du robinet n’est pas potable certains jours…

Au fait, est-ce la fin du siècle ou la fin du monde ?

Dans ce monde de contagions et de corruptions, c’est l’histoire d’un compte à rebours de la dernière année de l’Amérique.

SUR L’ONDE DE CHOC (1975)

Ce dernier livre conclut le tableau sombre de l’avenir, en décrivant une société informatisée future. Le monde en « fiches mécanographiques », en puces et en fibres, les États-Unis recouverts, ou plutôt submergés, d’un réseau informatique, gardien des données et des libertés et de l’ordre… Et bien sur avec la tentative de révolte de quelques-uns avec un personnage de « pirate informatique ».

Un livre totalement visionnaire d’une société informatisée ou tout est surveillé, contrôlé…

En conclusion, les outils informatiques qui sont décrits dans ce roman ne sont pas tout à fait identiques aux nôtres… Mais l’usage qui en est fait, le pouvoir et le contrôle qui est exercé et les contres feu qui essayent de libérer ressemblent furieusement à notre présent.

Nowakowskismes n°4 – Mémoires   

Voyages dans le temps – pour une archéologie du web … la mémoire de nos ordinateurs ? 

Internet Archive est un projet lancé en 1996 consistant à archiver Internet. Non seulement archiver les sites internet (dont on sait qu’un grand nombre ont déjà disparu depuis la création d’Internet), mais archiver les contenus qui circulent sur Internet, (comme les livres, les disques, mais ou les jeux vidéos) et, très important aussi, archiver les programmes informatiques qui permettent de lire des formats qui ne sont plus utilisés (afin que qu’on puisse consulter ces contenus une fois que leur format ont été rendu obsolète par d’autres plus modernes). Internet Archive, c’est donc notre patrimoine numérique, une partie en tout cas.

Depuis, d’autres institutions s’y sont mises aussi : en France, par exemple, il existe un dépôt légal du web, sur le modèle du dépôt légal du livre, que se partagent la Bibliothèque Nationale de France et l’Institut National de l’Audiovisuel, (et de plus en plus de pays font le même travail). La grande différence, c’est qu’Internet Archive est une association, et que ses archives sont à disposition de n’importe qui et que c’est elle qui fournit la plupart des outils informatiques nécessaires à ce travail.

Ainsi ce programme du nom de “Wayback machine” – littéralement “machine à remonter le temps – permet d’archiver 300 millions de pages web par semaine (en prenant des sortes de clichés des sites internet à intervalle régulier). Pour archiver tout ça, il faut de nombreux serveurs (4 data centers en 2014) qui sont installés à San Francisco en Californie (il y a d’autres lieux d’archivage, à Amsterdam ou dans la bibliothèque d’Alexandrie, en Egypte, mais ils font un travail plus partiel). Certains de ces contenus dérogent à la loi. Ainsi, très régulièrement, Internet Archive est obligé d’en retirer parce qu’ils contreviennent au droit d’auteur ou à d’autres législations en vigueur (dans le faits, ils ne sont pas retirés des archives, c’est juste leur accès qui est empêché). C’est sans doute pour cette raison que Brewster Kahle craint l’élection de Donald Trump. Il craint une dérive sécuritaire, une certaine forme de révisionnisme, en tout cas des lois qui l’obligerait ferait disparaître des archives numériques. Et c’est pour cette raison qu’une copie d’Internet Archive hébergée au Canada, et réactualisée presque en temps réelle, serait nécessaire pour préserver l’intégrité de ce patrimoine numérique.

Peut-on considérer que nous sommes vraiment en train d’archiver la totalité de notre patrimoine numérique ?

Mais la vitesse avec laquelle Internet bouge, à laquelle les pages web se remplissent, changent, et que même en sauvegardant des instantanés du web à des intervalles les plus rapprochés possible, il y a des vides, des choses qui échappent.

On peut prendre l’exemple de la célèbre photo de Louis Daguerre prise à Paris, boulevard du Temple, en 1838. On y voit des rues vides de tout être humain (et même de chevaux), à l’exception d’un homme et du garçon qui lui cire les chaussures. Pourquoi la rue est-elle vide ? Parce que le temps de pause était si long que les deux seules silhouettes à avoir imprimé la fine pellicule d’argent étaient celles qui ne bougeaient pas, tous les autres ont disparu.

Ainsi de même avec l’archivage du web, nous sommes condamnés à ne saisir que ce qui change moins vite que le reste.

Quand la mémoire se construit sur l’oubli et non le stockage, n’avons-nous pas là une mémoire numérique ?

http://web.archive.org

La mémoire de la dignité humaine au XXème siècle – la sécu au travers du film la sociale

Le synopsis du film de Gilles Perret

En 1945, les ordonnances promulguant les champs d’application de la sécurité sociale étaient votées par le Gouvernement provisoire de la République.

Elles prennent origine dans le programme du Conseil National de la Résistance qui intègre « un plan complet de sécurité sociale […] avec

gestion appartenant aux représentants des intéressés. » Un vieux rêve séculaire émanant des peuples à vouloir vivre sans l’angoisse du lendemain voyait enfin le jour.

Le principal bâtisseur de cet édifice des plus humaniste qui soit se nommait Ambroise Croizat, communiste et CGTiste. Qui le connaît aujourd’hui?

70 ans plus tard, il est temps de raconter cette belle histoire de « la sécu » D’où elle vient, comment elle a pu devenir possible, quels sont ses principes de base, qui en sont ses bâtisseurs et qu’est-elle devenue au fil des décennies ?

Au final, se dressent en parallèle le portrait d’un homme, l’histoire d’une longue lutte vers la dignité et le portrait d’une institution incarnée par ses acteurs du quotidien.

Histoire

La fondation de la Sécu, c’est donc en 1946/1947. La grande force, c’est que les militants, CGT principalement, ont mis en place toutes les caisses – retraite, maladie, allocations familiales – dans tous les départements en moins d’un an. C’est une véritable prouesse, car ils mettent cela en place en plus de leurs heures de travail.

Le tournant suivant, c’est en 1967 lorsque de Gaulle décide de diviser les risques, et de mettre en place une caisse par risque : une caisse maladie, une caisse retraites, une caisse allocations. C’est alors que ces caisses gérées à 75% par des salariés voient s’instaurer la parité. La parité avec un syndicalisme divisé signifie un avantage donné au patronat. La logique change alors, et l’on dérive d’une logique politique vers une logique gestionnaire, dont on ne sortira plus. C’est à ce moment-là qu’apparaît dans les archives la notion de « trou de la sécu ». Cette notion est toujours mise en avant pour mettre à mal l’institution.

Ensuite, on arrive au basculement des années 80, où on retire peu à peu les prérogatives des syndicats, en même temps que l’idéologie néolibérale infléchit la réflexion vers la protection individuelle plutôt que la protection collective. Jusqu’en 2004 en définitive, date à partir de laquelle il n’y a plus de représentation salariée dans les caisses de sécu. C’est Alain Juppé qui fait entrer la finance dans la Sécurité sociale, en refusant d’augmenter les cotisations et en jouant sur les emprunts sur les marchés. Et finalement, sous Jean-Pierre Raffarin, toute

délégation ouvrière est évacuée du processus décisionnel : les syndicats n’ont plus qu’un avis consultatif.

Cela ne veut pas dire que c’est la fin de l’histoire, parce que les Français sont très attachés à la Sécurité sociale : les gens comprennent que c’est important. Si l’on regarde bien, le financement de la Sécu se fait encore au trois-quarts par la cotisation : c’est encore le fruit du travail et de la mise en commun qui nous protège collectivement

Quatre grands principes, fondements même de l’identité sociale française, feront la charpente de l’institution.

  • L’Unicité : tous « les risques sociaux » (maladie, maternité, vieillesse, accidents du travail…) sont regroupés dans une seule caisse.
  • La solidarité : un système de répartition entre actifs et non actifs, financé par les richesses créées dans l’entreprise, est la pierre angulaire de l’édifice.
  • L’Universalité, sous tendue par l’idée de soigner toute la population et de suivre « dans sa santé, l’individu de sa naissance à son décès ».
  • La Démocratie, c’est-à-dire la volonté de confier la gestion de l’institution aux bénéficiaires eux-mêmes

et dans ce monde capitaliste, c’est montré qu’on peut réussir à contrecarrer le marchandisation du monde et réussir !

et mention spéciale à Jolfred Fregonara – jeune nonagénaire qui a été de la construction de la Sécu – mort en Aout 2016

La mémoire d’un monde – Dune

Le Cycle de Dune est une œuvre littéraire appartenant au genre de la science-fiction, créée par l’écrivain américain Frank Herbert, dont le premier tome est paru aux États-Unis en 1965.

Le cycle de Dune

  • Dune (2 volumes)
  • Le Messie de Dune
  • Les Enfants de Dune
  • L’Empereur-Dieu de Dune
  • Les Hérétiques de Dune
  • La Maison des mères en 1985

Ce qui fascine, encore aujourd’hui, dans ce classique de la SF, c’est la richesse et la complexité de l’univers qu’il dépeint : des dizaines de personnages, l’entrelacement des intrigues politiques et économiques… le terme de livre-univers est adéquat : il y a là des civilisations complexes, pensées dans tous leurs détails et une habileté certaine du conteur à tisser les fils de son récit. Au centre de cette guerre, Paul Atréides, jeune homme dont la vengeance mène l’intrigue de bout en bout. Tourmenté par le rôle messianique, qui s’impose à lui, Paul est un personnage dont la psychologie est profondément développée : est-il vraiment ce sur-être espéré par les Révérendes du Bene Gesserit, qui manipulent les gènes des Maisons Nobles depuis des générations ? Est-il ce Messie attendu par le peuple de Dune, les Fremens, qui vivent cachés dans le désert, et rêvent de transformer Arrakis ? A cela s’ajoutent de nombreuses et puissantes idées maîtresses, comme rarement on en avait réuni jusque là en un seul livre :

  • L’Épice, ressource rare et stratégique autour de laquelle se nouent des enjeux comparables à ceux que le pétrole a pu faire naître sur Terre.
  • Les navigateurs de la Guilde, mutants déformés par 4 000 ans de consommation intensive de l’Épice, qui maîtrisent le voyage spatial.
  • Les mentats, ordinateurs humains qui ont pris la place des machines pensantes après que le Jihad butlérien ait décrété leur interdiction dans l’univers connu.
  • L’ordre para-religieux du Bene Gesserit, dont la redoutable maîtrise corporelle, la politique génétique et les dons de prescience font une secte féminine puissante et sans scrupule…

Les deux premiers volumes, « Dune » et « Le Messie de Dune » forment quasiment un tout indissociable. Superbement écrits, denses et profonds, ils constituent le cœur du cycle. Les deux volumes suivants, « Les Enfants de Dune » et « L’Empereur-Dieu de Dune », décrivent le destin et la mutation du fils de Paul. En revanche, de notre point de vue, à partir du cinquième volume ça se gâte… et le sixième est assez superflu. Cependant, il est des amateurs pour estimer que le cycle ne prend toute son ampleur que grâce à ses derniers volumes… on vous laisse donc juger…

Films et séries

En 1975, Alejandro Jodorowsky commence à travailler sur une adaptation du roman. Le projet devait voir la participation d’Orson Welles, Salvador Dalí, Mick Jagger, du dessinateur Mœbius (qui a cosigné le storyboard), du designer H. R. Giger, et être mis en musique par les groupes Pink Floyd (qui travaillèrent à des morceaux) et Magma. Mais le projet tourne court.

Jodorowsky réutilisera une partie de son travail (et de l’univers de Dune, notamment le Bene Gesserit) sur la bande-dessinée La Caste des Méta-Barons.

Un documentaire (Jodorowsky’s Dune) réalisé par Frank Pavich et retraçant le développement du projet a été présenté à la Quinzaine des réalisateurs au Festival de Cannes 2013 et est sorti en France le 16 mars 2016

En 1984, Dune est adapté au cinéma par David Lynch (aucun lien avec les travaux préparatoires de Jodorowsky)

En 2000 – Dune en mini-série de 3 épisodes de 90 minutes adaptée et réalisée en 2000 par John Harrison ;

En 2003 – Les Enfants de Dune mini-série de 3 épisodes de 90 minutes adaptée par John Harrison et réalisée par Greg Yaitanes,

“Je ne connaîtrai pas la peur, car la peur tue l’esprit. La peur est la petite mort qui conduit à l’oblitération totale. J’affronterai ma peur. Je lui permettrai de passer sur moi, à travers moi. Et lorsqu’elle sera passée, je tournerai mon œil intérieur sur son chemin. Et là où elle sera passée, il n’y aura rien. Rien que moi.”

Nowakowskismes n°3  – parlons pédagogie … 

Billet – l’éducation à la loupe avec Ivan Illitch (La convivialité mais aussi un titre bien connu, une société sans école) 

Ivan Illich (4 septembre 1926 à Vienne en Autriche – 2 décembre 2002 à Brême en Allemagne) est un penseur de l’écologie politique et une figure importante de la critique de la société industrielle.

Pour lui, Les capacités naturelles d’apprentissage de l’enfant se manifestent en dehors de l’ecole.

Dans son livre, La convivialité, il questionne tous les Dispositifs que l’humain doit se réapproprier comme La santé, les transports et … l’école – il a cette petite phrase

« Amos Comenius, (petite parenthèse, Comenius est le nom d’un programme européen – LifeLOng Learning Program qui s’inscrit dans le programme de faire de l’Europe la première économie de la connaissance – Le Lifelong Learning Programme (LLP) a été mis en place en vue de permettre aux européens, quels que soient leurs âges, de participer à des projets de développement des apprentissages –  designed to enable people, at any stage of their life, to take part in stimulating learning experiences, as well as developing education and training across Europe – Comenius est le programme à destination des écoles, Erasmus pour l’enseignement supérieur, Leonardo da Vinci pour la formation continue, Grundtvig pour l’éducation des adultes),

Donc Comenius, était un évêque morave du XVIIeme siècle, pansophiste et pédagogue ainsi qu’il se nommait lui-même, et considéré comme l’un des fondateurs de l’école moderne.

Il fut l’un des premiers à proposer sept ou douze degrés d’apprentissage obligatoires.

Dans sa Magna Didactica, il décrit l’école comme un instrument pour “tout apprendre entièrement à tous” (omnes, omnia,omnino) et il esquisse le projet d’une production en chaîne du savoir qui diminue le coût et augmente la valeur de l’éducation, afin de permettre à chacun d’accéder à la plénitude de l’humanité.

Mais Comenius ne fut pas seulement l’un des premiers théoriciens de la production de masse, ce fut aussi un alchimiste qui adapta le vocabulaire technique de la transmutation de éléments à l’art d’élever les enfants.

L’alchimiste veut raffiner les éléments de base en purifiant leurs esprits à travers douze étapes successives d’illumination.

Au terme de ce processus, pour leur plus grand bien et celui de l’univers, les éléments sont transformables en métal précieux : le résidu de matière ayant subi sept classes de traitement donne de l’argent, et ce qui subsiste après douze épreuves donné de l’or. »

 

Éducation = purification ! Extraire de la matière brute, informe et vulgaire les pépites de la société ! Il me semble que c’est ce que continue de faire notre système éducatif !

Mutation n’est donc pas transmutation ! 🙂

Coup de coeur – retour sur un événement – le TEDuX Pratiques pédagogiques innovantes

Part. 1 Le TEDuX

Une première édition en 2015 organisée en marge de la conférence ICT4ALL 2015 en Tunisie à Hammamet, une deuxième organisée durant le eLearning Africa au Caire, en mai 2016, l’IFIC (Institut de la Francophonie pour l’ingénierie de la connaissance et la formation à distance), l’université Mohamed V, l’université Mohamed 1er, le CNAP (Centre numérique d’apprentissage pédagogique) et l’association MEARN (Association Marocaine des ressources éducatives) ont organisé la troisième édition de cet événement qui s’est déroulé le 26 novembre 2016 à partir de 9h dans la faculté des sciences de Rabat (Maroc).

Le TEDuX est un format proche de celui des conférences TEDx bien connues.

Le TEDuX est avant tout un moment humain, un temps d’échanges, une rencontre, un rapprochement, entre les hommes et les femmes qui font les universités dans le monde francophone.

Un thème :  les pratiques pédagogiques innovantes

sous différents points de vue autour de 5 intervenants

http://ific.auf.org/list-projets/sensibilisation/tedux-rabat/?page_id=82&lang=fr

Jean-François CECI est enseignant en communication multimedia et culture numérique à l’UPPA (Université de Pau et des Pays de l’Adour), a abordé l’apport du numérique, et son impact sur les pratiques pédagogiques – il s’intéresse à l’impact des pédagogies actives et montre en quoi elles favorisent les apprentissages.

Sébastien Reinders, ambassadeur du numérique de la Wallonie, a fait un retour des expériences menées en matière d’apport des communautés en ligne et du DIY, des actions de hacker l’éducation – il montre en quoi le numérique intervient comme moteur de la mutation pédagogique.

Nathalie Issenmann, directrice du SU2IP,  a fait le point sur les conditions institutionnelles de l’émergence des pratiques innovantes, et leur accompagnement dans l’enseignement supérieur – elle a présenté deux dispositifs accompagnant la mutation – le réseau des accompagnateurs pédagogiques et les OuPePo

Bruno Delievre, Docteur en Sciences de l’Education, Professeur en Sciences de l’Education, Président de la commission « Réussir la transition numérique » auprès du Ministère de l’Enseignement obligatoire, est revenu sur le MOOC qui fait une tabac en ce moment (presque 8000 inscrits – plus que le nombre d’étudiants physiquement présents sur le campus de son université) – “l’innovation pédagogique dont vous êtes le héros” – il a présenté le MOOC mais a surtout insisté sur le processus menant à l’innovation pédagogique.

Mona Laroussi directrice de l’IFIC

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Le dénominateur commun

l’humain et l’ouverture au monde, à la société, dans ses pratiques, aux autres cultures, et des outils utilisés

Ouvertures dans hacker l’éducation, ouverture dans les dispositifs comme le MOOC, ou l’OuPePo (Ouvroir de Pédagogie Potentielle), ouverture dans la pédagogie, ouverture à l’humain

Ouverture et humanisme

Part 2. OUVERTURE ET HUMANISME COMME CONDITIONS NÉCESSAIRES À L’INNOVATION

Pour commencer, petit détour par le Zen (Koan Zen tiré du livre de Douglas Hofstadter, Les brins d’une guirlande éternelle)

 

« Joshu demanda au professeur Nansen:”quelle est la véritable voie?”

Nansen répondit :”la voie de tous les jours est la véritable voie”

Joshu demanda :”Puis-je l’étudier?”

Nansen répondit :”Plus vous l’étudiez, plus vous vous éloignez de la Voie”

Joshu demanda :”Si je ne l’étudie pas comment puis-je la connaître ?”

Nansen répondit :”La Voie n’appartient pas aux choses vues ; ni aux choses non vues. Elle n’appartient pas aux choses connues, ni aux choses inconnues. Ne la cherchez pas, ne l’étudiez pas, et ne la nommez pas. Pour vous y retrouver, ouvrez-vous aussi largement que le ciel ».

Ouvrez-vous aussi largement que le ciel. Mais pourquoi ?

Avant de répondre à cette question, il est important de définir le contexte et surtout en quoi cet esprit d’ouverture est nécessaire et pourquoi en sommes-nous à nous intéresser à ce concept. Pour cela, il nous faut tout d’abord faire deux constats.

Le premier nous incite à nous poser des questions sur l’adéquation entre les concepts et les mots que nous employons et la réalité du monde moderne, d’un XXIème siècle qui remet en questions bon nombre de concepts de base de la société et les mutations et transitions à l’oeuvre. Tout cela pouvant se résumer en une question : et si les mots et les concepts que nous utilisons étaient inopérants pour décrire les mutations en cours ?

Mais plus fort encore, tous les espaces, tous les concepts que nous manipulons, de l’école à l’éducation et la formation, tout cela repose encore sur des bases issues du XIXème siècle ! Pour s’en convaincre, il suffit de regarder autour de nous – ville, rues, supermarchés, consommation, scolarisation, démocratie libérale, …. tout ce qui balise notre société est issue d’un siècle qui n’a plus rien à voir avec ce qui est dans ce siècle naissant

De ce premier constat, nous en déduisons aisément le second – le monde est en mutation et une part de cette mutation est due à la dimension numérique de ce monde – un monde ubiquitaire, distribué, connecté, un monde dans lequel un outil, l’internet est un monde lui-même. Un outil qui fait des humains, des êtres connectés, nomades, qui établissent de nouveaux rapports au temps et à l’espace. Quand presque la moitié de l’humanité est connectée au réseau, quand quasiment chaque recoin de la Terre est connecté et connectable, quand cette connectivité s’est installée dans toutes les cultures, tous les pays, toutes les sociétés humaines, … et que nous continuons à penser le monde avec des concepts issus d’un temps dans lequel tout cela n’existait pas… La question de l’ouverture devient centrale et quasiment vitale.

L’ouverture ! Certes ! Mais …

En topologie mathématique, un ouvert est un sous ensemble de l’espace topologique ne contenant pas sa frontière – ouvert, c’est donc être toujours à un distance non nulle de sa frontière, ouvert c’est donc être en mesure d’aller de l’avant, d’avancer, d’être curieux, de re-inventer à chaque fois le mouvement. L’ouverture comme élément essentiel à l’innovation – on innove si on est prêt à s’ouvrir à l’autre, aux autres cultures.

La mutation, l’innovation pédagogique passent par l’ouverture. On parle de pédagogie ouverte qui redonne du sens aux apprentissages, qui ré-interroge les rôles de chacun au travers de trois dimensions, la transparence, la participation et la coopération. Dimensions qui intègrent en elles cette ouverture et nous permettent ‘imaginer des dispositifs innovants de pairagogie, d’apprentissages sociaux.

L’ouverture c’est prendre en compte la diversité des publics, c’est donc permettre de sortir des logiques enfermantes, de castes, de classes pour permettre à tous un accès, une ouverture aux dispositifs de formation.

Ceci ne mène alors aux outils. Les outils qui matérialisent les interactions, qui gardent traces, qui associent et permettent les interactions par delà l’espace et le temps. Cette ouverture matérialisée vers les ressources, les pairs, la présence en ligne, des outils qui sont passés d’un monde de murs infranchissables, vers un monde d’interconnexions, de passerelles, d’ouverture !

Enfin, la société, peut-on encore concevoir des dispositifs qui ne soient ouverts sur la société ? Ouverts à tous les publics, ouverts et visibles de la société, ouverts à la participation, à la collaboration, aux pratiques émergentes. L’ouverture dans la société, c’est comme en topologie, c’est ne pas rencontrer sa propre frontière ! C’est donc permettre l’émergence de pratiques, d’échanges qui seront des composantes à part entière de l’innovation. L’actualité terrible que nous vivons, en s’opposant aux partisans de l’enfermement, du rejet, ne peut que nous inciter à aller vers l’ouverture à l’autre, aux cultures, ouverture intelligente vers l’intelligence.

Une nécessaire ouverture donc ! Parce que ce changement d’ontophanie (pour citer Stéphane Vial) nous amène à renouveler nos pratiques pédagogiques pour aller vers un questionnement des rôles de chacun, ne plus voir des rôles qui enferment, mais des rôles qui changent, qui s’adaptent, qui mutent, qui passent d’un rôle à un autre, ou qui sont plusieurs rôles à la fois. Ainsi ouverture et innovation sont indissociables, innover ne peut se concevoir sans cette capacité à ouvrir, et s’ouvrir est constitutif de l’innover, de La liberté et du vrai sens de l’être humain !

Culture – Le dehors de toute chose – Alain Damasio

en un petit texte – en marge du roman « La zone du dehors » 

un petit texte qui sera une belle conclusion de ces Nowakowskismes n°3, dans une belle continuité des principes directeurs du TEDuX. 

Alain Damasio rappelle ce qui doit nous guider, 

Commençons par le Comité invisible :

« Le monde ne nous environne pas, il nous traverse. Ce que nous habitons, nous habite. Ce qui nous entoure nous constitue. Nous ne nous appartenons pas. Nous sommes toujours-déjà disséminés dans tout ce à quoi nous nous lions. La question n’est pas de former le vide d’où nous parviendrons à enfin ressaisir tout ce qui nous échappe, mais d’apprendre à mieux habiter ce qui est là, ce qui implique d’arriver à le percevoir – et cela n’a rien d’évident pour les enfants bigleux de la démocratie. Percevoir un monde peuplé non de choses, mais de forces, non de sujets, mais de puissances, non de corps, mais de liens. »

La puissance ne se perd jamais tout à fait. Elle est juste la fin des « Si j’avais… ».

pour empoigner tes mains, sentir ton corps, appeler ta pensée, croire en tes facultés (qu’on t’a appris à juger minimes) et faire !

Le combat, il se mène dans le collège où tu enseignes, dans l’open-space où on t’abrutit d’écrans, dans l’immeuble où les fachos du syndic veulent faire la loi. Il suffit parfois d’un geste, d’un non discret, du simple courage d’une inertie, d’un trait d’humour cinglant pour réouvrir l’espace qui nous comprimait, pour renverser la soumission.

La volition, et mieux la volte – demi-roue, esquive et salto – semble plus modeste d’abord : elle ne prétend pas faire jaillir de terre un beau parc communiste. Mais elle a la pression osmotique de l’herbe capable de percer une dalle de béton. Elle est la poussée de la vie, qui se rémunère elle-même, par la joie d’agir.

En finir avec le «  Si j’avais… » et dire non !

Et pour finir toujours avec Damasio

“Le vie, toujours est première. Toujours elle perce les conforteresses. Elle est ce feu qu’on peut couvrir mais qu’on n’éteint jamais tout à fait. Pour qu’il reprenne, il lui faut simplement de l’air. [..]

ouvrons-nous aussi largement que le ciel…

et pour finir

“Vivre en poète et trouver le sens imprévu

Ou perdre bientôt notre humanité.”

Jean-Pierre Siméon, in La poésie sauvera le monde

Nowakowskismes n°2 – Uchronies

en direct de Moldavie, …. non vous n’êtes pas dans Tintin (pas de Syldaves à l’horizon)

Moldova – impressions  

Chisinau pour animer un barcamp (sur le thème des MOOC pour un public quasi-exclusivement féminin) pour l’agence universitaire de La francophonie – francophonie très présente dans ce petit pays coincé entre La Roumanie et l’Ukraine tiraillé entre l’Europe et la Russie rongé par une corruption financière – mais apparemment un pays intéressant pour le business – j’ai dîné au radisson blue et les Range Rover et BMW ne manquent pas devant les portes – Chisinau une capitale aux allures calmes, piétonne et à taille humaine – on y arrive par une autoroute qui traverse deux immeubles – les portes de la vile – argonath vers un Gondor dont la gloire n’est plus

Une université qui passe de La musique dans son hall d’accueil – en partant ce soir c’était Hervé Villard, Capri c’est fini ! Mais un accueil formidable, et des collègues motivées et impliquées

UCHRONIE – avec un « u » négatif et « chronos » (temps) : étymologiquement, le mot désigne donc un « non-temps », un temps qui n’existe pas !

Déclaration —— A Declaration of the Independence of Cyberspace BY JOHN PERRY BARLOW 

Les utopies ont fait long feu, le monde physique ne peut être le lieu de l’épanouissement, de la révélation à l’être – le numérique devient cet espace à conquérir, cette nouvelle frontière ouverte, un terrain de jeu et d’enrichissement des pionniers de l’internet et du web. En opposition à la société d’après 2nde guerre mondiale, les rêves de communautés sont autant de tentatives de construction d’une autre société. La réalité rendront ses utopies caduques et la réponse sera dans un ailleurs, ailleurs qui a un prix, abandonner sa présence physique pour développer et conquérir un ailleurs qui est le numérique. Nous sommes dans les années 70 !

Uchronie parce que l’histoire si elle devait s’arrêter là ne ressemble en rien à la réalité … mais au fait qu’est-ce que le réel ?

Le 8 février 1996, au forum économique de Davos, John Barlow, ancien parolier des Grateful Dead, libertarien revendiqué et cofondateur de l’Electronic Frontier Foundation, une association de “défense des libertés civiles sur Internet”, ne proposait rien de moins que “l’indépendance du cyber espace” : “Gouvernements du monde industriel, vous, géants fatigués de chair et d’acier, je viens du cyberespace, La nouvelle demeure de l’esprit. Au nom du futur, je vous demande à vous, du passé, de nous laisser tranquilles. Vous n’êtes pas les bienvenus parmi nous. Vous n’avez pas de souveraineté là où nous nous rassemblons. Vos concepts juridiques de la propriété et d’expression ne s’appliquent pas à nous. Ils sont issus de la matière, et il n’y a pas de matière là où nous sommes. C’est de l’éthique, de La recherche éclairée de l’intérêt personnel et du bien commun qu’émergera notre gouvernement.”

96 un date de La bifurcation entre uchronie et réalité ?

Uchronie certainement aussi ! Uchronie ou realité porte-manteau dimension supplémentaire à notre réalité mais l’interpénétrant régulièrement, et de plus en plus souvent comme dans le roman SIVA de Philip K. Dick (l’empire n’a jamais pris fin !)

https://www.eff.org/cyberspace-independence

 

Uchronies – Le maître du haut château / Le complot contre l’Amérique

QQ jours après élection de Trump

Et là surgissent les monstres … (paraphrasant Gramsci – le vieux monde se termine, et les monstres du nouveau monde sont là !) Steve Bannon vient d’être nommé “chief strategist” de Trump à la Maison Blanche.

Pour nous, ce serait comme si le patron de Fdesouche finissait à l’Elysée !

Il paraît qu’il y aurait un écrivain de SF qui a écrit un ouvrage dans lequel Trump aurait perdu les élections .. #Maitreduhautchateau …

En 2 uchronie … évidemment il y en a d’autres !

Le maître du Haut château de Philip K. Dick

Le Maître du Haut Château (titre original : The Man in the High Castle) est un roman uchronique de Philip K. Dick publié en 1962 aux États-Unis et qui reçoit le prix Hugo l’année suivante.

Résumé en quelques mots, ce roman décrit un monde alternatif dans lequel l’Allemagne nazie et l’Empire du Japon ont remporté la Seconde Guerre mondiale, et l’état des lieux dix ans après cette victoire.

Le récit a pour cadre principal le territoire des États-Unis désormais occupé, à l’est, par les Allemands, et à l’ouest, par les Japonais. L’histoire évoque notamment, par un effet de mise en abyme (ou de roman dans le roman), l’ouvrage de Hawthorne Abendsen, un écrivain qui a imaginé les conséquences d’une victoire des Alliés durant la guerre. Le titre choisi par Dick pour son roman, « Le Poids de la sauterelle ».

« Le Poids de la sauterelle » constitue donc un roman dans le roman, une uchronie dans l’uchronie.

Un autre livre important est le Yi King et c’est l’oracle issu du Yi King qui a permis d’écrire « Le Poids de la sauterelle » et à la question « Pourquoi ? », ce dernier répond : « Telle est la vérité ». Quelle est cette vérité dont parle l’oracle ? Dans un roman où le monde est clairement sous la domination de l’Axe, les personnages doivent admettre que « l’Allemagne et le Japon ont perdu la guerre ». On peut y voir une nouvelle mise en abyme où, sans se l’avouer clairement, les personnages sont en train de vivre dans une fiction. Cependant, Le Poids de la sauterelle ne décrit pas tout à fait notre réalité. Et le livre ne peut que nous renvoyer à notre propre questionnement de lecteur, à savoir, quelle est notre réalité ? Car nous aussi, comme les personnages du roman, nous lisons un livre qui nous décrit un autre monde en nous disant : « c’est la réalité » ! À travers ces jeux de miroirs, le roman pose à nouveau la question de la définition de la réalité, de sa frontière avec la fiction, de notre existence et de son incertitude.

Et nous ?

 

Le complot contre l’amérique de Philip Roth

Dans « Le Complot contre l’Amérique », Philip Roth met en lumière les virtualités fascistes de son pays. Il imagine ce qui se serait passé si les Etats-Unis, en 1940, s’étaient ralliés à Hitler. Son roman est beaucoup plus qu’un livre de politique-fiction c’est une exploration de ce qui ronge la démocratie américaine.

Il imagine que, en juin 1940, Franklin Delano Roosevelt (le même que précédemment), le président démocrate qui postulait pour un troisième mandat, est battu ; et que c’est Charles Lindbergh, l’aviateur, le héros des foules, mais aussi l’antisémite notoire, le sympathisant du régime nazi, qui reçoit l’investiture du parti républicain et qui, soutenu par le puissant courant isolationniste, visant à tenir les Etats-Unis à l’écart de la guerre en Europe, finit par l’emporter. Le sujet du roman est donc la chronique de cette année (fictive) où le président, dès son arrivée à la Maison Blanche, s’empresse de signer un pacte de non-agression avec Hitler, puis avec le Japon, avant d’entamer, sous de fallacieux prétextes, une politique de discrimination envers la communauté juive. Jusqu’au moment où Lindbergh sera victime d’un accident d’avion, où Roosevelt reviendra sur la scène publique – et où l’histoire, telle que nous la connaissons, reprendra son cours…

Roth réinvente un passé virtuel mais comment ne pas penser, devant ce tableau d’une Amérique repliée sur elle-même, érigeant le mensonge en pratique d’Etat, prête à bafouer ses propres principes si elle l’estime nécessaire, à certains aspects de ce qui s’y passe aujourd’hui ?

Le réel ne serait donc qu’une potentialité parmi d’autres !

Dans le Complot contre l’Amérique, l’objet de Roth n’est pas la réalité américaine, mais ce qui la hante – la « bête immonde » qui est en elle, et qui pourrait parfaitement se réveiller.

S’il y avait une « leçon » à tirer de ce roman écrit dans l’amérique G. W. Bush, ce serait celle-ci : à l’heure où on pense que les Etats-Unis sont consubstantiellement démocratiques, mais capables de l’élection d’un Trump (en même temps regardant par chez nous),  Roth rappelle que la démocratie est fragile, et que les forces qui auraient pu conduire les Etats- Unis à sombrer dans le nazisme sont loin d’avoir disparu…!

Attention le vent dominant souffle toujours de l’ouest ! Ou l’apparence de démocratie comme écran de fumée à la réalité ?

Coup de coeur – L’éloge du carburateur 

De la créativité !

«  […] la véritable créativité est le sous-produit d’un type de maîtrise qui ne s’obtient qu’au terme de longues années de pratique. C’est à travers la soumission aux exigences du métier qu’elle est atteinte (qu’on songe à un musicien pratiquant ses gammes ou à Einstein apprenant l’algèbre tensorielle). L’identification entre créativité et liberté est typique du nouveau capitalisme ; dans cette culture, l’impératif de flexibilité exclut qu’on s’attarde sur une tâche spécifique suffisamment longtemps pour y acquérir une réelle compétence. Or, ce type de compétence est la condition non seulement de la créativité authentique, mais de l’indépendance dont jouit l’homme de métier. »

De la vérité !

La vérité ne se révèle pas à de simples spectateurs oisifs.

De l’éducation !

” En sommes-nous vraiment arrivés là en tant que société : acheter et consommer toujours plus d’éducation dans le seul but d’atteindre de nouveaux sommets de stupidité ? ”

Du travail !

“On ne sera guère surpris de constater que c’est dans les environnements de bureau qu’on a vu naître la codification du discours politiquement correct, les ateliers de sensibilisation à la diversité et autres formes de régulation du comportement. D’aucuns pourront attribuer ce fait à la plus grande mixité du travail de bureau, mais je suis convaincu qu’une raison plus fondamentale est que, lorsque l’activité n’est gouvernée par aucune tâche concrète – par un bien autonome visible aux yeux de tous – , les rapports sociaux dans l’entreprise sont dépourvus de bases solides. La préoccupation prioritaire du management est le maintien du consensus et la prévention des conflits, et tout le monde se sent dès lors obligé de marcher sur des œufs. À partir du moment où vous ne pouvez pas faire appel au verdict du fil à plomb, les ateliers de formation aux relations humaines deviennent une nécessité. ”

Sauf qu’en plus d’écouter Black Sabbath ou les Black Crowes pendant qu’il démonte avec envie la caisse du moteur, Crawford pense également philosophie du travail, sociologie des organisations, ethos de classe.

Mêlant anecdotes, récit, et réflexions philosophiques et sociologiques, il montre que ce « travail intellectuel », dont on nous rebat les oreilles depuis que nous sommes entrés dans l’« économie du savoir », se révèle pauvre et déresponsabilisant. De manière très fine, à l’inverse, il restitue l’expérience de ceux qui, comme lui, s’emploient à fabriquer ou à réparer des objets – ce qu’on ne fait plus guère dans un monde où l’on ne sait plus rien faire d’autre qu’acheter, jeter et remplacer. Il montre que le travail manuel peut même se révéler beaucoup plus captivant d’un point de vue intellectuel que tous les nouveaux emplois de l’« économie du savoir ».

« Retour aux fondamentaux, donc. La caisse du moteur est fêlée, on voit le carburateur. Il est temps de tout démonter et de mettre les mains dans le cambouis… »

Nowakowskismes – N°1 – une histoire de traces

Coup de coeur ! Traces éternelles

L’éternité selon eterni.me – Bienvenue dans le monde moderne – un abonnement pour l'”éternité” !

Eterni.me propose une immortalité sur abonnement.

De votre vivant, Eterni.me va vous demander de livrer tous vos souvenirs, les meilleurs, les pires. Vos impressions, vos réflexions, vos émotions, vos jeux d’enfants, votre spleen d’adolescent, vos premiers émois, la première fois, vos amours et puis aussi vos emmerdes.

Elle va ainsi créer un avatar numérique qui aura votre visage.

Si vos descendants paient les mensualités avec régularité, ils pourront dialoguer avec vous via chatbot.

Eterni.me va même jusqu’à se présenter comme une bibliothèque, faite non de livres mais de personnalités : un trésor pour l’humanité qui revendique aujourd’hui 34 114 abonnés !!!!!

Bref vous voyez, l’éternité n’a pas fini de faire débattre, et elle est à vendre

Références

  • La cité des permutants de Greg Egan !
  • Les enfers virtuels de Iain M. Banks

Le dossier – Traces collectées

Ce qu’il faut savoir sur le méga-fichier de données personnelles du gouvernement par un décret publié le 30 novembre.

60 millions de Français mis en fiches !

Les informations recueillies pour établir une carte d’identité ou un passeport sont jusqu’à présent conservées dans deux fichiers distincts. Quand les arrêtés d’application du décret auront été pris, tout renouvellement sera fait à partir d’un système unique, qui doit donc répertorier quelque 60 millions de citoyens français, selon un chiffre cité par la CNIL.

Seuls les enfants les plus jeunes, ne disposant pas de titre d’identité, y échapperont.

Les données personnelles recueillies seront le nom de famille, le nom d’usage et les prénoms, la date et le lieu de naissance, le sexe, la couleur des yeux, la taille, le domicile, les noms, prénoms, dates et lieux de naissance des parents, leur nationalité, mais aussi une photo du visage, éventuellement les empreintes digitales, ainsi qu’une adresse email quand elle a été fournie.

Sans compter d’autres informations concernant l’historique du titre d’identité, notamment s’il a déjà été invalidé.

Le retour d’un projet censuré en 2012

La République a-t-elle besoin d’une base de données qui répertorie tous ses citoyens par leur sexe, la couleur de leurs yeux, leur taille, le nom de leurs parents, leurs empreintes digitales, leur photo ou encore leur adresse email?

Avec le fichier dit “TES” pour “titres électroniques sécurisés” dont la création a été annoncée au Journal officiel le 30 octobre, le gouvernement met en place, malgré les réserves de la CNIL, un outil de recueil des données personnelles que les défenseurs des droits de l’homme estiment contraire aux valeurs d’une démocratie.

Le gouvernement a paré au grain cette fois-ci (les contestataires comparant un tel fichier au fichier général de la population établi par le régime de Vichy ou tout simplement la CNIL qui a déjà invoqué l’article 2 de la Déclaration des droits de l’homme et du citoyen de 1789 ») : « Le traitement ne comporte pas de dispositif de recherche permettant l’identification à partir de l’image numérisée du visage ou de l’image numérisée des empreintes digitales enregistrées dans ce traitement ».

Le dossier Traces maîtrisées

Déjà un principe – le principe du milieu associé, que Bernard Stiegler emprunte à Gilbert Simondon pour qualifier « les cas où l’utilisateur devient un élément de paramétrage du dispositif technique par l’usage ». C’est cette capacité donnée à l’utilisateur de co-construire l’environnement par ses propres pratiques.

Aménagés de façon à soutenir cette fabrique des individualités, les dispositifs techniques et médiatiques promettent à chacun la possibilité de façonner à sa guise d’abord l’accès aux connaissances, puis les connaissances elles-mêmes. Ajustés aux centres d’intérêt, les contenus s’adaptent ainsi au contexte, aux préférences et aux besoins de chacun. De plus, l’interopérabilité des plateformes (entre réseaux sociaux, entre ordinateurs) facilite la migration des données d’une interface à une autre et la recomposition des informations à la demande. Il n’y a plus un document maître et des copies, mais des cascades d’états où l’information s’adapte à chaque utilisation. Cette logique fait du Web 2.0 moins un tournant technologique qu’une nouvelle modalité de médiation qui reconfigure peu à peu tous les systèmes d’accès, de partage et surtout de participation.

Le prix à payer remonte aux origines même du numérique – lorsque les utopies hippies se sont écroulées pour se retrouver dans cet ailleurs qu’est le numérique (je vous invite à regarder les films Woodstock et Vanishing Point), et que les artisans du Whole Earth Catalog ont investi cet ailleurs et en ont fait le lieu d’une économie des données –  – ce sont les traces que nous laissons, traces qui ont conduit les innovateurs, les décideurs et les experts à s’intéresser de plus en plus aux données de l’usager, jusqu’à les placer au coeur des enjeux économiques, technologiques et sociétaux du réseau. À l’heure où « le lieu des liens » se transforme en un vaste système de recommandation sociale, il va de soi qu’il n’y a pas de vie numérique sans capture, enregistrement et mise en circulation des traces d’usage.

Mais quels sont alors les bénéfices que l’utilisateur peut tirer de ses propres traces ? Tout reste à inventer, mais ce ne sera possible qu’à la condition de passer à des formes collaboratives ou collectives d’appropriation, pour que leur exploitation ne soit pas seulement commerciale ou personnelle, mais sociale.

Une question s’impose alors à nous : comment ce qui relevait de l’insignifiant, de l’infinitésimal ou de l’irréfléchi en est venu à occuper une place centrale dans l’économie, l’architecture et les représentations de l’environnement numérique ?

Comprendre la traçabilité en numérique, c’est d’abord mesurer l’impact des procédures de personnalisation, qui modifient les protocoles de publication et inversent la priorité entre les types et les singularités. Dans cet environnement, l’utilisateur aménage ses espaces plus qu’il ne produit des contenus inédits ! Même dans ses usages les moins productifs, l’utilisateur ne peut demeurer passif. Il doit au pire concéder, au mieux négocier ou administrer sa traçabilité, afin de rendre praticables les plateformes auxquelles il se connecte.

Ces lieux aménagés sont alors plus des espaces animés par des pratiques et des trajectoires personnelles que des enceintes d’où s’exerce un pouvoir gestionnaire.

Les enjeux sont alors dans les pratiques et dans la réappropriation par les usagers.

Développer une compétence numérique ou avoir conscience des enjeux de l’humanisme numérique revient alors à anticiper sa traçabilité au lieu de la subir : faire trace, pour substituer à l’identité le plein exercice d’une présence.

Se réapproprier ses traces, c’est passer d’une traçabilité des personnes à une traçabilité des contenus, en restaurant la diversité des manières de relier : ordre alphabétique, hiérarchie, filiation, thème, chronologie, projet, préférence, hasard… C’est à ce prix que sera maintenue la possibilité d’un espace commun, ouvert et non programmable.

Le « Commun » redécouvert par les potentialités offertes par le numérique vient nous dire qu’il est possible d’agir ensemble sans s’en remettre à une avant-garde, un intellectuel (nécessairement) éclairé ou une direction (évidemment) compétente.

Les indices de présence ne sont plus les empreintes d’un ça-a-été (Barthes), mais les indicateurs de transactions possibles (à la différence du livre, l’Internet permet que se déposent les traces de ces activités).

Plutôt que de restreindre ou protéger ses données, l’internaute a donc intérêt à faire trace, c’est-à-dire à inscrire ses empreintes dans une communauté, un contexte et une temporalité. Pour s’affranchir de l’algorithmie profilaire qui cloisonne les univers informationnels, la traçabilité doit être reconnectée à des communs mémoriels et agissants.

Que signifie alors l’explosion des avis et des créations improvisés des amateurs sur la toile ? Dessine-t-elle l’ébauche d’une société de consommateurs plus actifs ? C’est-à-dire d’amateurs restant certes à leur place de spectateurs, mais mieux formés, plus avertis, plus lucides ?

Pour conclure, je m’en remettrai à Agamben dans Profanations qui dit :

« C’est pourquoi il faut arracher à chaque fois aux dispositifs la possibilité d’usage qu’ils ont capturée. La profanation de l’improfanable est la tâche politique de la génération qui vient. ».

Final en culture – Le cycle de la culture de Iain M. Banks

La Culture est une vaste société galactique, multiforme, pacifiste, décentralisée, anarchiste, tolérante, éthique, agnostique et cynique, peut-être ultimement conformiste, s’en doutant et s’en défendant. La Culture est si soucieuse d’assurer l’égalité des droits en fonction des sexes, des âges, des races, des origines, des capacités en général et même des conditions de fabrication, qu’elle a pratiquement oublié que des discriminations pouvaient se fonder sur des critères aussi anodins et qu’elle le redécouvre toujours douloureusement à l’occasion de nouveaux contacts.

La Culture existe. En fait, elle existe depuis bien plus longtemps que les civilisations terrestres. Les quelques chronologies que Banks a laissées trainer ici et là dans son oeuvre laissent entrevoir les grandes lignes d’une autre Histoire, d’une histoire à l’envergure galactique, où la Terre n’occupe que la position d’une note marginale dans une annexe. La Culture n’est pas notre avenir. Elle a probablement tripoté discrètement notre passé et il lui arrive sans doute d’intervenir dans notre présent, mais elle ne s’intéresse pas beaucoup à nous. Elle attend tranquillement que nous la rejoignons, ce qui peut prendre encore un certain temp.

La Culture est une société aux contours assez flous s’étendant sur des milliers d’années-lumière, qui occupe éventuellement des planètes mais qui préfère en général habiter de gigantesque complexes spatiaux du type Véhicule Système Général (VSG), qui répondent à des noms aussi fleuris que Culte du cargo ou Jamais tout à fait satisfaite, ou encore Jeune Voyou. Les noms des vaisseaux évoquent plus ou moins bien les tempéraments des Intelligences Artificielles, les Mentaux (IA) qui les animent et les conduisent. Ils traversent l’espace à des vitesses des milliers de fois supérieures à la vitesse de lumière. Dans la culture, la vitesse du message n’est plus supérieure à la vitesse des moyens de transport. (voir Le sens du vent)

La Culture est probablement dirigée par les IA. Mais la plupart des humains ou quasi-humains et autres peuples biologiques qui en participent n’en ont cure. Ils considèrent qu’ils abandonnent aux IA les tâches subalternes et ennuyeuses de la gestion d’une société de quelques centaines de trilliards d’individus, IA incluses, et qu’ils sont faits pour s’amuser et pour créer.

C’est sans doute aux qualités organisatrices des IA que la Culture doit sa prospérité, sa stabilité, et son extraordinaire plasticité qui lui permet d’absorber, la plupart du temps en douceur, les cultures qu’elle rencontre dans son expansion à travers l’espace.

Iil y a aussi les drones. Les drones tiennent une place importante dans les récits de Iain M. Banks parce qu’ils entretiennent des relations directes avec les humains. Ils leur servent de gardes du corps, de secrétaires, de documentalistes, de valets de chambre, de chauffeurs, de cuisiniers, … d’amis. Ils ne sont pas nécessairement plus gros qu’une boite d’allumettes mais ils peuvent agir très fort, très vite, très malin.

Pourquoi les drones acceptent-ils cela, apparemment sans réserve, ni rancoeur ? Comme la plupart des intelligences, les drones éprouvent le besoin de donner un sens à leur vie. Ils sont donc assez satisfaits de guider et de protéger ces petits êtres fragiles, faibles, curieux, imprévoyants, esthétiquement improbables, intellectuellement limités mais si stimulants parce que tellement imprévisibles, les humains et autres créatures biologiques. Bien qu’ils s’en défendent, les drones sont d’autre part extrêmement sentimentaux. Ils finissent par s’attacher à leur humain. Un drone est pratiquement immortel, presque toujours réparable, et toujours améliorable à coups de mises à jour.

Pour conclure, et surtout vous donner envie de lire Iain M. Banks, la Culture vise comme objectif d’être une assez bonne société.

Et donc, qu’est-ce que serait pour vous une société assez bonne ?

Une petite sélection dans le cycle de la culture

  • L’homme des jeux
  • Excession
  • Le sens du vent